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  • 道倫《瑜伽師地論記》之研究

    於 網羅唐代唯識諸家之異義無遺(註10)。 依書中所說﹐道倫與琳法師(智儼之師)大約為同一時代 之人﹐故盛舉神昉﹑圓測﹑元曉﹑璟興等人之註釋﹐因此推 ...(9)維摩經料簡 一卷 失 (10)藥師經疏 一卷 失 ...

    楊白衣

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  • 從彌陀淨土信仰的漢化到淨土宗的成立

    中說」的經文。很顯然地，此段文字明示了極樂世界的莊嚴，是表達了淨佛國土的理想(註10)。如果我們再來看『無量壽經』的話，可証明藤田氏的說法。今將『無量壽經』中與此有關的經文，摘錄於下﹕其佛國土自然七寶...、七四九、c～七五一、中)。(註 10) 藤田氏前揭書頁五一三。(註 11) 大正十二、二七○、a～二七一、a。(註 12) 大正十二、二七一、a。(註 13) 大正十二、二七一、b、c。(註 14)...

    慧嚴法師

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06295643971.html

  • 西藏佛教的中觀思想

    宗義書（『同全集』二）、隆德喇嘛 （Klon rdol bla ma；一七一九－一八○五）『中觀法門』 （『同全集』ta 10a3～17a4）等，在基本上亦同樣表示著 ...Collected works of thu'u-bkwan Blo -bzang Chos-kyi-nyi-ma.Vol.1-10, Gedan Sungrab Minyam ...

    原田覺著; 許明銀譯

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  • 无云晴空(下)

    Rinpoche著　　8、《三乘杂志》第十期　　9、《西藏佛教论集》，法尊法师著　　10、西藏十六世噶玛巴的历史 　　补记(一)　　另外一个超越时空的师徒关系是康楚与大宝法王噶玛巴。从第十四世噶玛巴开始...

    蒋贡康楚仁波切

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  • 佛典中「唯」的二類否定意義對中國佛學研究的提示

    、左、右、前、後、內、外、上、下亦復如是。隨心即現，此謂彼分相。(註10)即︰所謂「取相」，它並非依不散亂心或眼等〔五識〕，乃是依於〔意識之〕作意方便。進而隨著對取相之反覆修習、作意，而立即從心 (＝...生、生法，此所緣境說名同分」 (大29，10a5ff.; Abhidh-k-bh (E) p.43. 12ff.)。若依"yah svakarmakrt sabhaga iti/"「若自作業名為同分」...

    惠敏法師

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    都 在安樂與和平之中統一起來時，我們從事的事業是什 麼，人們就會明瞭了。(註10) 《元史》載元朝諸帝之詔令，大都冠以「... (註 10) 同 (註9)，第二二三頁。 (註 11)見薄音湖著《評十五世紀也先對蒙古的統一及其與 明朝的關係...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    性也」(註10)。 十二因緣(註11)是不偏於空，不偏於有，非空非有，即空即 有，不落二偏，圓融無礙的佛法基本原理，說明現實人生的 ...佛性內在於人體，因此得知，佛性是人的內在主 體性。 (註 9)﹕大正藏卷三七，頁四六一上。 (註 10)﹕大正...

    劉貴傑

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  • 觀音菩薩的形像研究

    蓮花，安住之月輪等，如圖九即是一例。 至於觀音之手勢，有 「左手持蓮華，右手仰掌上」[9]者，有 「左手把楊枝，右手持澡瓶」[10]者，有 「左手屈臂當心，屈中指向上直豎，右手臂向左手上，屈頭指與...馬郎婦觀音，合掌觀音，一如觀音，不二觀音，持蓮觀音，灑水觀音是也。此多屬密教說法，典據不明。 [9] 見不空羂索經卷九。 [10] 見覺禪鈔卷二十九引弘決二。 [11] 見陀羅尼集經卷五。...

    陳清香

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  • 漢傳佛教文化及其古文物

    順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於五德之際，祖述堯舜，憲章文武， p. 10 宗師仲尼，其道最高者也。[2]這段文字，道安是把佛教和儒家，置於平等而平衡的地位，中國儒家常稱「內聖外王」之道，...

    釋聖嚴

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  • 唯識三系之研究

    識生變似義，有情我及了， 此境實非有，境無故識無。(註10) 「識生」的識，指緣識的阿賴耶識。由緣識之阿賴耶識所變 現的，... 『攝論「界頌」之研究』佛光學報第五期，69年10 月出版。 (註 9) 『辯中邊論』卷上辯相品說﹕「云何非染非不染， ...

    如實

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