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(一)东晋至唐末五代(4世纪初叶至10世纪中叶)：盂兰盆斋(以下简称“盆斋”或“盆节”)由佛寺进入民间、宫廷；传统的民俗行事开始融入佛门盆斋法会；道教中元节吸收盆节主旨，以盆节为主，两节并行于寺观和...佩玉玺，冕旒垂目，红纩塞耳。前后正臣，左右直史”。“穆穆然南面而观” (4)乐舞迎神：“铿九韶，撞六律，歌干人，舞八佾”，“天神下降，地祗咸出”。 (5)朝臣致颂：“上公列卿、大夫学士，再拜稽首而言...
张弓
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圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。
此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。
（4）不淨观
...智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念...
法增比丘
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、感性的而非理性的、体验的而非分析的角度来品评翻译和翻译作品[4]。也有学者认为，中国翻译理论的理论基础是哲学的而非科学的、美学的而非宗教的；与翻译理论密切相关的语言观是人文主义的而非科学主义的，因此...概称。一般而言，包括义理之学（哲学）、考据之学（史学）、词章之学（文学）及经世之学（政治学、经济学）。
[3] 刘宓庆．中国现代翻译理论的任务[J]．外国语，1993（2）：3
[4] 张...
张思洁
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的体验，……所以极迎合中国人的嗜好”〔4〕。此外还有人说：“佛教非宗教，非上帝观。非宇宙论，非多神之崇拜者：是富有道德的系统，为各宗各教之最高峰；其... (2)林语堂：《吾国与吾民》
(3)柳论征：《中国文化史》
(4)《亚洲内幕》第24章
(5)The great French master's essay on the...
巨赞法师
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宗，如射之的也。仪的在前，持弓以赴之，蔑不中者。不知其的，将贸贸然，用力弥勤，而命中弥远。[4]
学必有宗，就象射箭要有一个靶子，有目标才会有射中目标的可能，而不知道为什么学，朝哪个方向学，那...澹园集》附编二，第1214页。
[3] 《澹园集旧版序跋与有关著录》，《澹园集》附编二，第1218页。
[4] 《宗儒语略序》，《澹园集》卷十四，第130页。
[5] 《原学》，《...
不详
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“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。至此，是否应该允许宗教参与社会服务的问题已经不存在了。
但根据普世社会研究所最近刚刚完成的一项涉及18个省30个县市4千多人的宗教调查...的群体冲突事件。教产问题长期得不到妥善解决，严重伤害了国家与宗教信仰者的关系，使宗教慈善机构一方面守着自己的资源无法收回无法利用，另一方面在开展社会服务进行慈善活动时又资金不足，力不从心。
4、...
刘澎
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4]
由是气外出变为白色嗡字，内进变为蓝色吽字，住则变为红色阿字。出气变白色嗡字为身金刚，进气变蓝色吽字为意金刚，气住变红色阿字为语金刚。由此转出入息悉成三字，以通解遍身脉结之气，尽令渐次入中... [1] 下行气，主大小便，或名下出气。
[2] 平住气，即命门相火，主消化者。
[3] 线毡，藏名里里打，一本作线球。
[4] 修气之观，近于寻思。
[5] 前四，指数息、...
不详
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为要。终于四失途勿失，无有颠倒现证见之实相，当为增益之最勝者，此等为断见之四失途而增益者，是为毗钵舍那之增益。[4]
第五节 歧途
断除禅修歧途而增益者。
第一目 乐重
乐...契合俱生大手印。
[4] 参看了义海大手印心要。
[5] 参看了义海大手印心要。
[6] 参看了义海大手印心要。
[7] 参看贡噶上师开示，四失真，即决断歧途之口授。
[...
不详
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言诗者，多在僧也。”（4）佛教文化的空前发达，尤其是禅宗的广泛播扬，为诗僧现象提供了最适宜的发育环境。唐代诗僧现在可考的就有王梵志、寒山、拾得、灵一、灵澈、清昼(皎然)、道标、贯休、齐己等百余人，《全唐诗...下
（4）《平阳铁夫涛题辞》、《南雷文约》卷四部编中华书局1988年
（5）《宋高僧传》卷十五《道标传》
（6）(新唐书》卷三十五(五行志》
（7）《我的佛教观》第94页，四川...
仪平策
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》卷7(4):199-222，1996
李玉珍，《比丘尼研究─佛教与性别研究的交涉》，《法光杂志》第148期，第二版，2002
李玉珍，《佛教譬喻(Avadana)文学中的男女美色与情欲—追求美丽的宗教意涵》，《新史学》卷10(4):31-65，1999
李玉珍，《佛教莲社与女性之社会参与─1930年代上海莲社与1960年代台湾莲社之比较》，发表于中研院近史所“公与私:近代中国...
琳娜
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