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在这方面的一无所知所形成的鲜明对比极大地刺激了作者的研究兴趣[4]。作者最初的注意力基本上集中在佛教的修炼体系上，只是后来，以前二者的启发为前提，以后者的刺激为动力，促使作者敞开门户，放弃早先的仅仅研究...佛道儒史料的运用问题等重要的方法论问题。 [4] 为了真正了解国际上的情况，作者还亲自到欧美与国际同行进行面对面的对话、交流。通过作者不懈的努力和仔细的观察，作者发现，此间的三教关系研究、心性论研究...
恒毓
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的人不但很难被人们理解和接受[4]，而且，在通常的情况下，人们的一切修养都是与自己所处的环境息息相关的，那种“出淤泥而不染”[5]的境界并不是我们能力极其有限的凡夫俗子所能具备的，不利于学佛的环境将会使...佛学论文比赛中获奖。电子信箱：hy@whpq.org
[2] 本文早年曾发表于新加坡《南洋佛教》，此次出版时，作者对其作了部分改动。
[3] 《孟子?公孙丑》
[4] 人们往往将这样...
恒毓
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做出更大贡献。杨风岗《少林寺“世俗化”了吗？》，4 认为用经典世俗化理论来检验少林寺的“世俗化”现象，少林寺的变化用“世俗化”表达更为准确，用衡量宗教组织世俗化程度的最根本尺度——张力米检验少林寺与...。
3、《河南社会科学》2007年第3期。
4、《河南社会科学》2007年第3期。
5、黄夏年《佛教与中国社会——兼谈人间佛教的世俗化问题》载《社会学家茶座》，济南，山东人民出版社，...
黄夏年
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译《瑞应本起经》之前，也不会在康僧会编《六度集经》以后”，即《牟子》成书于三国孙吴初期。
3、吴中说
日本福井康顺认为《牟子》作于三国孙吴中期 。
4、晋宋说
梁启超可能受了...刘宋建康冶城寺僧慧通伪作，主要依据是其《驳顾道士夷夏论》（载《弘明集》卷七）与《牟子》有很多相同之处 。
6、荷兰学者许里和的看法
此文的写就在4至5世纪初。他列举了多条理由，包括：
...
刘立志
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深受学术界的关注。
(4)此幅《千手千眼观音经变》内容虽是密宗的,画风却是中原汉民族传统画法。突出线描,敷色简单,用色不多,不过青、白、绿、黑、红几种,没有华丽的色彩,多在底色上线描。例如许多...顿挫,如兰叶,如折芦,表现出锦、绢、棉、麻的不同质感。总之,把中国人物画的线描艺术,如铁线描、兰叶描、折芦描、行云流水描等,几乎荟萃于一壁。
(4)湿壁画法,千古永存。莫高窟中的壁画大部分都是...
谢生保 谢 静
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见拙文《支遁“即色义”试析》，《世界宗教研究》2000年第4期。）。“顺物”就是因循万物的本性，“天正”语出《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且乌待乎哉！”（注：对支遁“即色义”的分析，见拙文《支遁“即色义”试析》，《世界宗教研究》2000年第4期，第10页。）即天然本性，也就是所谓“自然”。“至人”正是做到了“乘天正而高兴”，才能“物物而不物于物”，要顺从万物的本性，...
彭自强
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卑也。而卑尊不陈，王教不得不[3]一，二之则乱。”并批评何充实际上并没有明了所谓“有之于无”的关系。[4]
对此，何充等人第三次上奏，具陈佛教无违礼教之实，...正藏》第52卷。
[2] 同上。
[3] “不”字依任继愈等解为衍，见《中国佛教史》第二卷第632页，中国社会科学出版社1985年版。
[4] 均见《成帝重诏...
董群
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管理制度。虽然在五世纪前半的短短二十年间，就齐备了四部完整的律藏［3］但是由于印度背景及本身文广义繁等特点，原已实行的“僧制"不仅没有废除，而且在政权的干预下还有所发展。［4］...教学》(《妙云集》下编之八)，5—6页，正闻出版社，台湾。
[3]佐藤达玄《戒律在中国佛教的发展》(上册)，释见憨等译，41页，香光书乡出版社，台湾，1997年。
[4]龙泉《...
传印法师
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1000个。〔4〕
二、唐代敦煌俗字的类型及其统计
出现在唐代敦煌写本里的俗字不一定产生于唐代，有相当一部分是历史上传承下来的；同样，唐代字样书中的正字也并非在此之前不是正字，其中多数是以《...“自序”中的，原为日文，此版不载。这里转引自周绍良先生的中文版序言。
〔4〕笔者已将所辑录的全部俗字按部首编排， 制成《唐代正俗字对照表》，收入范可育先生主编的《楷书定型史》一书。
〔5〕...
郝茂
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母弟陈思王植，欲杀之，命于七步内成诗。不成，则杀之。陈思王受诏为诗。诗曰：
煮豆燃豆萁，豆子釜中泣。本是同根生，相煎何太急!《世说新语》文学第4中提到的则是6句
煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜...出《世说》，是六句诗；而日本的《世俗谚文》6和《源平盛衰记》4等也都引用的是六句诗。上野本的四句诗更接近于今天广泛流传的“七步诗”。日本学者八本泽之在《七步诗管窥》一文中对其从六句到四句的变迁作了考察...
王晓平
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