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  • 响堂山石窟北朝刻经杂谈

    仪仗出行队伍;仪仗队伍的上方天空绘有各种神兽、流云、莲花等图象(邺城考古工作队:《河北磁县湾漳北朝墓》,《考古》1990年7期。)。茹茹公主墓的壁画面积达150平方米。自墓道入口处依次绘青龙、白虎,仪仗...

    赵立春

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  • 佛教入华初期传布地理考

    夏焉。  由蜀非不可通身毒,特以昆明之阻,亟不能至耳。至印度古记载,云西纪前三百余年,即有支那丝货贩至印度(注7),意其或亦循此途,然则此途之开辟固属甚早。  即明中国印度间之交通态势,返视天竺佛教之...(注7)张星琅中国史料汇编第六页二六,引德人RofHerman Jacobi之说,谓纪元前三百余年,印度孔雀王朝旃陀罗笈多王在位时,其臣某着奢有Kautiliya一书,载支那Cina产丝,贩至印度,可...

    何启民

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  • 四川的佛教道教文化

    八类,所以称为天龙八部。即为天(即天神)、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。  (6)高僧类  指绘制的历代高僧像。  (7)曼荼罗画类  曼荼罗为梵语Mandala的音译,意为“...

    不详

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  • 增一阿含经解说

    經,但今從舊說,仍作一經。  上列十八經中,4、6、7、8、11、13、14、15、16等九經,在今日藏經中,作為增一阿含經之異譯單經;5、9、12、17等四經,則作雜阿含經之異譯單經;1、3、10三...

    水野弘元

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  • 阿含经典之成立

    . 237f 与‘北京版西藏大藏经’Vol. 118, Thu 128 b4-129 b7 相比较。参照日译本,本庄良文“シャマタデーヴァの伝へる阿含资料”(“佛教研究”一三、昭和五八年)五九~六一页...

    槚本文雄

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  • 关于阿含经成立之考察(1)

    於王舍城實行第一結集。比丘們都向王舍城而去,惟有阿難,爾時先到舍衛城,而後往王舍城去。阿難入舍衛城,是為須跋說法(Sum. p.7)。在漢譯中無此相當之文。又就長部中所見者,確是長部先已形成之後,才添加此經。在...

    宇井伯寿

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    pratyaya)。7   所谓“因缘”,即产生自果的直接、内在或主要原因,例如榖种是榖芽得以生起的原因,所以种子为芽的因缘。“因缘”可视为一切精神与...对佛家知识论有重大的影响。   7 结说   部派佛教时期从分析哲学的立场上去了解一切法,目的是寻求各种现象存在的原理和因果规则,结果归结出色心诸法最后有实在的法体,各有其独立的存在性质,发展出...

    陈雁姿

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  • 太湖县佛教文化的历史渊源、现状及建议

    役,一次毁于文化大革命,白玉柱被破坏十一根,现仅存一根孤立于大中寺的虚墟上,佛塔也被折毁,只有的一座重达五百余斤的塔顶,铭刻了大中寺宝塔的星霜历程,现由太湖县文管所珍藏。  7、龙山宫:龙山宫地处太湖...

    李立建

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  • 明代佛教的社会救济、公益事业及其现代启示

    得燕王之信任。燕王即位为帝之后,得以出任僧录司左善世及太子少师并复俗姓。据《明史》卷7记载:“永乐二年四月,拜资善大夫、太子少师,复其姓,赐名广孝,赠祖父如其官。帝与语,呼少师而不名。命蓄发,不肯。赐...

    王红蕾

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  • “场所”为中心的“宗教活动空间”——变迁中的中国“宗教制度”

    ”会议论文,北京,2006年7曰5-17日。  [⑦] 李向平,《宗教的权力表达及其形式》,《江西师范大学学报》6(2004)页3-13。  [⑧] North, Douglas,《制度、制度变迁与...

    李向平

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