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  • 佛教的消长变化和多元化发展

    不能容忍的。　　③《宋高僧传》卷7《晤思传》。　　①《山家绪余集》卷中。　　此外，山家对山外的斗争，也含有很多宗派情绪。他们把自己奉为正统，将对方礼为异端，严加排斥。原属知礼一系的仁岳、从义，后因改变...

    不详

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  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    人间佛教思想，积极参加社会主义物质文明和精神文明建设，开拓创新，与时俱进，庄严国土，利乐有情，为祖国统一、世界和平作贡献”则被写进了重新修订的《中国佛教协会章程》的《总则》[7]。　　从上所述可见，大陆...《法音》2003年第1期。　　[7] 《中国佛教协会章程》（2002年9月18日中国佛教协会第七次全国代表会议通过），《法音》2002年第10期。　　[8] 正果法师：《人间佛教寄语》，净慧法师主编：...

    董 平

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  • 原始佛教“无我”观念的探讨

    承认法体是空，而主张“法体恒有”但这只是学说观点的问题，并不影响“我”涵有实体的意义。到了大乘中观学派，兼破法体，一切法皆因缘生，“故无自性，无自性故空”(7)，这就把佛教的“我”是指一切散立的存在者...又罗时宪先生“唯识方隅”诸行篇页二，“法相学会集刊”第一辑收。　　(7) 大正藏卷三○，页三三中。　　(8) 大正藏卷三一，页一。 　　(9) 同注(8)。　　(10) 此义，从安慧说。参考笔者译注之“...

    霍韬晦

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  • 中日文化交流和日本佛教

    东密”。他奏请朝廷以纪伊（今和歌山县）的高野山作为真言宗的传法、修禅的道场，得到敕准，此后又在方圆7里范围内建寺造像，成为日本真言宗的重要传教基地。　　空海对奈良六宗采取兼容并蓄的态度，一方面以东大寺...

    不详

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  • 日本民族佛教宗派的形成和发展

    　　虎关师鍊（1278—1346）前后从一山一宁及东山湛照学禅，善写汉诗汉文，除用汉文写了日本最完整的一部佛教史书《元亨释书》30卷外，又写了《济北集》20卷。此书前6卷为诗稿，7卷以下为文稿，11卷...

    不详

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  • 《红楼梦》的佛道世界与贾宝玉的人生困顿

    世界沟通起来，并借这一沟通迅速完成了一系列“飞跃”，为第六回真正写“闺阁”和“裙钗”奠定基础[7]。 　　第五回，出现了在甄士隐梦中曾出现的“太虚幻境”，以及“太虚幻境”里“司人间之风情月债，掌尘世之...混合而模糊，所以小说怪诞处的行文就更是模糊怪诞了。　　[7] 很多学者认为作者曹雪芹开了几个头，而真正的开头应该是第六回，其他的前五回都是铺垫（更有甚者认为应该是从第十六回开始，因为“贾元春才选凤藻宫...

    林桂榛

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  • 论述唯识学三能变思想（1）

    回信大乘。[6]　　无著菩萨的弟弟世亲菩萨（梵语Vasubandhu），音音译婆薮盘豆（生活年代约为公元四、五世纪），陈真谛三藏（Paramartha,499——569）翻译的《婆薮盘豆法师传》 [7...不再受分段生死。事实上，不仅是二乘无学果的阿罗汉位舍，大乘八地菩萨，也舍了阿赖耶识的名称。　　7、第八阿赖耶识的异名　　在唯识思想的形成和传译中，第八阿赖耶识在不同的时代和不同的经典里有了种种不同的名称...

    宽昌

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  • 论述唯识学三能变思想（2）

    如镜显像，名为现识；十、法既妄起，恃智为怀，令真性不显，名智障识。[127]　　7、末那识存在的根据　　为了能够证明第七末那识的存在，《成唯识论》卷五曾引证二经来说明[128]： 《入楞伽经》卷六称：...波涛现。《八识规矩颂补注》卷二所说的：“浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风”，[218]就是指这个意思而说的。　　7、了别境能变的起灭分位　　在谈到了别境能变（前六识）的起灭分位时，《唯识三十论颂》卷一说...

    不详

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  • 出世与入世的无诤之辩

    对象，并不局限于人。(7)“一切众生类，究竟得成佛”，这才是“人间佛教”的真正范畴。导师何尝有“割离余有情界”？　　【八】虽然印老自认为，他“不属于宗派徒裔，也不为民族情感所拘蔽”，但终究还是免不了被...的应机性而言，我们既然是人，就说人法又有何不可？　　(6) 见释昭慧，《印顺导师“大乘三系”学说引起之师资论辩》，《如是我思》第二集（台北：法界出版社，1992 年初版），页 54-68。　　(7) ...

    释昭慧

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  • 《阿含经》之禅定──以佛陀成道的禅定为脉络

    Brill`s Indological Library, volume 7, Leiden, New York, and K?ln: E. J. Brill, 1992.　　7.Biswadeb ...

    罗耀明

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