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  • 生态禅文化艺术的复兴运动

    中国的文化性质,使它具有特定的脱俗、拙扑、清雅的审美观与文化氛围。  [生态禅]的雕塑,主要是创作题材,从人物题材,宗教偶象题材、神话故事题材,转向以花草山水为题材,多反映在石雕、本雕、玉雕中。  7、...

    不详

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  • 朱熹哲学的研究进路

    肯定并接受的,包括邵雍的元会运世的时间史观、先天图与後天图的易学象数学观,朱熹自著《周易本义》中即大量使用邵雍的象数易学上的易图发明[7]。惟邵雍於鬼神问题上的相当肯定之立场朱熹稍有改之,朱熹改变之以为...此属於『存有问题』。」《新编中国哲学史》台湾三民书局出版,页二七一。此即作者所谓朱熹学说中有一大部分的主题就是在谈论这类的存有论哲学问题,而这正是陆象山完全未能涉及的哲学问题。   [7] 参见蔡方鹿...

    杜保瑞

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  • 觉山寺史话

    。辽代壁画多见于墓葬,寺观中保留极少,此壁画为研究辽代壁画提供了珍贵的实物资料。  十三层密檐,除第一层为木椽木飞外,以上十二层均为木椽砖飞。二层以上的塔身身高均为28厘米。每层塔身边长以7厘米为常数...

    里表

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  • 唐代佛教寺院与经济问题

    一列。玄奘的西明寺居住童子百五十人(注7),到宋代,荆州玉泉寺,僧一百五十,童行还有五十七人(注8)。武宗废佛时,说奴婢十五万人充两税户,废毁寺院四千六百余,平均一寺院有三十三人,而唐代的贵族富豪蓄奴婢...(注 6)“洛阳伽蓝记”四,数千人、二千人之寺。又圆仁“巡礼记”卷二言,山东省庐山寺五人龙兴寺二人。(注 7)“大慈恩三藏法师传”卷一○。(注 8)据常盘、关野两博士共著「支那佛教史迹评解”卷四...

    道端良秀著; 李孝本译

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  • 生命之后的生命(1)

    经历比那些仅仅接近死亡的人的经历要更丰富、更完整。“死去”的时间长的人的经历比“死去”的时间短的人更长。  7:我曾与一些被宣布死亡之后又复活的人交谈过。他们说未曾经历过濒死经验的任何要素。事实上,...

    美:雷蒙德·A·穆迪 著

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  • 生命之后的生命(2)

    7:遇见他人  有不少人告诉我,在他们濒死期间的某一时刻,有时在濒死经验开始时,有时在出事之后,他们意识到有其他精神性存在出现在他们的附近,他们显然是来帮助濒死者进入死亡,或者——在两个案例中——告诉他们,他们的死期还未来临,必须回到自己的身体中去。  我在分娩时经历了濒死经验。分娩非常艰难,我大量失血。医生认为我没救了,立即通知我的亲人,我已生命垂危。但我对事情的全过程都很清楚,甚至他说这话时...

    不详

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  • 试论佛法的解毒功能

    民主制度,三千年前在佛门里头实行得非常彻底,这个会议制度可以说是很周密。如果不是实行这两个制度的话,那就不叫做和合僧。7  另有资料对羯摩制度做了更为具体的介绍:佛陀规定,一大界范围内的僧侣要六和共住,...。  5 韩愈:《原道》。  6 林国良:《佛教的自由观与佛教的现代社会参与》,《都市中的佛教》,宗教文化出版社,2004年版第433页。引文出自《南传大般涅槃经》。  7 净空:《阿弥陀经要解(第...

    不详

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  • 三自性中的染净因果观

    方能证入,故名入所知相”。(《摄论疏》P5)又如《摄论疏》曰:“大乘教海,但由境行果三而概括尽。”(《摄论疏》P7)由此而后,诸相殊胜皆为应行应证。若总体而论,此所知依即阿赖耶识及所知相即三自性二者,...

    圆礼

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  • 文字禅与宋代诗学(1)

    文字语言为道者,如风中灯,不能破暗,焰焰谢灭。”[6]三祖僧璨承认语言文字不能成为通达圣道和成就法身的手段:“故知圣道幽通,言诠之所不逮;法身空寂,见闻之所不及。即文字语言,徒劳施设也。”[7]四祖道...《楞伽师资记》卷一。  [7]同上。  [8]同上。  [9]同上。  [10]郭朋《坛经校释》第54页,中华书局,1983年。  [11]同上第122、123页附录《曹溪大师别传》。  [12]...

    不详

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  • 文字禅与宋代诗学(2)

    乎?”[7]事实上,曾遭石介痛斥的杨亿,在晚年的欧阳修那里得到相当的尊重,而杨亿的西昆体诗,也在后来王安石、黄庭坚及江西诗派中以各种不同方式继续表现出来。有趣的是,尽管欧阳修、梅尧臣等人领导的诗文...石先生文集》卷七《录蠹书鱼辞》。  [5]梅尧臣《宛陵先生集》卷二五《答韩三子华韩五持国韩六玉汝见赠述诗》,《四部丛刊》本。  [6]同上卷二六《寄滁州欧阳永叔》。  [7]《苏轼文集》卷二五《议学校...

    不详

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