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法應當說。若住者是攝故，說一切法自性之所攝，已施設自性所攝。”[4]意思是说，一切法都有着自身的特性，以便与其它的法区别开来，如同人的眼睛有眼睛的特性、不同于耳朵的特性一样。这种特性就是自性。在《...。推至當之極。動而入微矣”（《大正藏》第55卷，第72页下）
[4].《大正藏》第28卷，第81页中。
[5].元康《肇论疏》引《法性论》语。《大正藏》第45卷，第165页上。
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夏金华
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梵文Kumārajīva 的音译，“齐言‘童寿’”，应为“秦言‘童寿’”。[4]梵字Kumāra，意为“少年、童子”之意，藏文中犹有此词，源自梵文，写作 Kumvara ，音近“鸠摩罗”，意思相同。而...sivu-chon” “酒泉”之误。
4、关于鸠摩罗什死因
关于鸠摩罗什到长安以后事迹及其死因，《红史》中记载如下：
“后来，当了国王的丞相后裔从当了国王的将军那里迎请觉卧像、佛祖舍利，...
陈楠
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深深影响了长安画坛。唐代著名画家尉迟乙僧原本于阗贵族，贞观初来长安，任宿卫官，袭封郡公，工画佛像，鬼神等宗教画，“凡画功德、人物、花鸟，皆是外国之物象，非中华之威仪。”[4]长安佛寺恰好是中外文化、雅俗...
4
道政坊
宝应寺
夺中
弥勒殿东廊北面
释梵天女，悉齐公妓小小等写真也。寺有韩干画下生帧弥勒，衣紫袈裟，右边仰面菩萨及二师子，犹入神。
韩干
...
梁中效
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显然不具备组成大规模僧团的条件，当时的长安僧团应该是比较松散的，并没有形成一种团聚核心。
4、释道安对长安僧团发展的重要作用
长安僧团真正形成一个具有“义学”学术凝聚力的共同体，始于释道安。...推测出这800学僧当时在佛学界的巨大影响力来。
这27位僧人中，除了僧弼、昙干、僧苞、昙顺4人为以年少出家人的身份跟随鸠摩罗什学习外，其他13位在鸠摩罗什抵达长安前就已经是各自学有所长、声名赫赫...
尚永琪
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明远、智岸、义朗、义玄、会宁
荆州僧6人
道琳、曇光、慧命、无行、法振、乘悟
交州僧4人
运期、木叉提婆、窥冲、慧琰
爱州僧2人
智行、大乘灯
洛阳僧3人...胡尔达兹比赫著、宋岘译：《道里邦国志》，中华书局，1991年，第64—72页。文中今地名据译者注。
[⑧]穆根来等译：《中国印度见闻录》，中华书局，1983年，第4—10页。
[⑨]义净原著...
李庆新
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心理学是(1)生理的，寻求宗教现象机体条件；(2)基因的或进化的，只专注于发展的内在和外在因素；(3)可比较的，对个体差异的敏感性；(4)能动的，认识到宗教生活是许多因素交互作用的活的和非常复杂的过程...那么宗教或神学就是拯救人的灵魂。
4、奥尔波特
宗教心理学发展到上世纪六七十年代，从低谷进入一个中兴时代。宗教及信仰问题受到美国学院派心理学家的重视。尤其人本主义学派的研究表明，从个体自我...
陈彪
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驯伏，圣情欣悦。百辟环睹，欢动明廷。曰惟慈兽，瑞世之征。惟瑞之征，惟天子圣。圣德格天，受天之庆。惟庆之锡，惟天子明。圣寿齐天，亿千万龄”4。
“诗”有之，《东里集》卷续五四〈驺虞诗〉：“维钧有山...注释：
1台北，中心研究院历史语言研究所校印本，一九六一年，页59600、1686。
2《四库全书》本，页10下、11上。
3《四库全书》本，页9下、10上。
4北京，书目文献...
不详
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其中又是从：1、修复古寺；2、整肃寺规僧纪，如法传戒；3、讲经办学，成立佛学研究社；4、成立佛教会保护发展佛教；5、维护寺产，平息祸乱；6、成立慈善机构，为滇民排忧解难等六个方面来阐述虚云老和尚对云南...继于宋元以后。据《鸡足山志》载：全山有三百六十庵，七十二大寺。[[4]]但由于朝代的更替，有很多寺庙皆毁于战火，到光绪十五年（1889），全山不足十寺。光绪三十年（1904）虚老飞锡来滇，在李提督福兴...
法缘法师
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百丈清规由是而出，此固丛林礼法之大经也。”[[4]]虚云和尚也认为，“佛世制戒，为除习气。法流东土，因时制宜。百丈创清规，用以辅助戒律而设。既有规矩，得成方圆，一举一动，不越雷池一步，一切威仪次序，...学习虚云和尚的规约思想，加强道风建设，纯洁僧伽队伍，以保证佛教事业的健康发展。
4以培养僧才来促进佛教人才建设
释迦牟尼佛创教之后，首先重视的就是佛教教育，他在鹿野苑初转法轮，向弟子说法，就...
牛延锋
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》，载《杭州佛教》2008年第4期，第43页。
②丁福保《佛学大辞典》，上海书店出版社1995年12版，上册，第860页中。
②牛延锋《净土宗与社会的和谐》，载《杭州佛教》2008年第4期...），南京大学出版社2008年9月版，第4页。
③丁福保《佛学大辞典》，上海书店出版社，1995年12月版，下册，第2985页中。
④《楞严经·观世音菩萨圆通章》。
④ 此印的姿势是...
陈坚
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