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，不可常驻。而乐觉灭，你不是又认为神灭了吗？以此类推，此三觉中无神，神是无常法，但离苦乐。 若无觉是神，则更为谎谬。因“然神法能觉，但见神无所觉。”如是类推下去，无一实法可得。 2、神（精神）是色...乐彼识住，更上一层楼，则进入第六识住，是无量识处天。彼识处的无色众生度一切无量空处，无量识处，又进一步上升第七识住，是无所有处。此识住的无色众生度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游。 2、二处...
道坚
|佛学论文|因明|五明|
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帝王园林的山石上，其字体不一，形式各异，内容多样，如大觉寺、北海公园、颐和园等，它们是北京明清时期特殊的石刻遗存。 2碑碣类。统指刻字碑一类。如按所记内容及功能上去分，有墓碑、祠堂碑、寺庙碑、记事...开始，随上随题，最后将落款留在最高处，体现了一种当代文人的气质。受西方的影响，此期还出现了方尖碑，如《孙中山先生奉安纪念碑》、《刘和珍君碑》、《高君宇碑》、《石评梅碑》等。 2选材下料非常大胆，...
刘卫东
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僧人而已。目前规模较大的中国佛学院、闽南佛学院、普陀山佛学院、五台山佛学院等，因为流动性较大，在校人数也不多。
2．定位不明，重复浪费
佛学院的培养目标，应根据各自特点而设定。除了中国佛学...方法，培养富有特色的弘法人才，推动佛教教育成为“终身教育”。
2．加强师资力量，健全评价机制
佛教界自20世纪80年代开始兴办佛学院以来，已经经历了20多年，但在...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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生活，海云寺的许多僧人走了这条路。激昂之后的热血降温，这也许就是函罡及弟子安坐青台，沉浸暮鼓晨钟的缘故吧。
2、从文人到僧人的人生际遇
文人与僧人的生活有着天壤之别。清初海云寺的僧人们都有过...，从这点来看，海云寺在岭南地区文化的发展进程中功不可没。
2、一方文人的乐土
出家人的心境是各不相同的，有的满怀着寄托和希望，有的带着遗憾和无奈。修行于寺院，凡尘中的往事，在日月消蚀中逐渐...
谭 斌
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心法要》，《大正藏》卷四八，380a。】，是对学道“无心”秘诀的直接揭明。这类卮言又往往成为后人经常拈提的公案【参刘泽亮：《黄檗禅哲学思想研究》，湖北人民出版社，1999年，137页。】。
（2...承袭了默照禅的遗风。
（2）以势示禅
棒喝交驰、打地画圆、刀劈断指等方式是无语之语的另一种传释方式。
唐代临济义玄禅师教导学人多用喝，德山宣鉴禅师则多用棒，“德山棒如雨点，临济喝...
不详
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不可忘形。要回光返照如猫捕鼠。（2）、不可死心。要活泼地尽力挨拶。（3）、不可昏沉。要昭昭灵灵常现在前。（4）、不可散乱。要心心相顾打成一片。（5）、不可懈怠。要猛着精采沉沉痛切。（6）、不可间断。要孜孜不舍日夜忘疲。其次，疑情不是有心，须具备下列几个条件：（1）、不许从妄缘外境上求。（2）、不许从四大五蕴上求。（3）、不许从文字言说上求。（4）、不许从见闻觉知上求。（5）、不许从心缘知解上求。（6...
不详
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战斗在抗非典一线的广大医务工作者表示慰问，支持医疗部门进一步开展防治非典的科研攻关工作，曾经向广东省中医院捐款100万元。
2．报恩思想
中国佛教强调四恩。所谓四恩有各种说法，一般依《心地观经...安身立命之本，可以提醒人类冷静审视文化创造活动，反省自身，正确处理人与自然、人与人、人与自身三大关系，重视“人的革命”，端正文明航向，防止逐物不返、征服自然等文明偏弊，保持清醒的文明自觉。
2、...
释宏满
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“殮入禅龛之内，(2)送而归葬天台山佛陇“累石藏尸”(3)，后以此建“定慧真身塔院”，内供智者大师肉身塔。唐末塔院衰败，宋建隆年间(960～963)天台十五祖螺溪义寂大师奉钱忠懿王命重建。大中样符元年...，立二白塔，使见者发菩提心。”(7)龛前立二白塔，是智者大师佛学地位的显现。塔曰“定慧”，《法华经·序品》说：“佛子定慧具足”，正是智者大师完前立二白塔的最圆满解释。 注释： (1)、(2)、(3)、...
不详
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采用了后者为教学方法，置九次第定于次要位置，而为何佛陀竟弃其依以成佛的禅定背景不顾呢？其理由可能有二：
1。相较于修习九次第定而言，增上慧学在时程及方法上较易得解脱。
2。在九次第定...1。空无边处：“色空不二”、“无来无去”。
2。识无边处：“三界唯心”、“境智一如”。
3。无所有处：“如幻如化”、“无自性空”。
4。非想非非想处：“不一”、“无想”。
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许育嘉
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研究与实践，成就颇为突出。他著有《噶鲁艺术注释》一书，还创作了许多唐卡艺术作品。在公元18世纪以前的“噶孜”画派，人们习惯上称之为“旧噶孜派”或者“噶鲁派”。 (2)“噶玛噶孜”画派在德格的发展 ...著名画师通拉泽翁和四郎尼玛等便是其杰出代表。 二、“噶玛噶孜”画派的基本特点 关于“噶玛噶孜”画派的特点，一般而言，体现于以下方面： 1、在画面布局上，中心突出，讲求对称。 2、在造型上，以...
不详
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