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  • 佛教的智慧及其源泉

      (2) 人类抽象思维所认识的世界:这里的抽象思维,包括思维、想象、幻想等,指的是建立在感官之上而又超越感官的抽象世界、虚拟世界。   (3) 人类利用工具所认识的世界:也...境界;世间禅,不可能证知出世间禅的境界;出世间禅,也不可能证知出世间上上禅的境界。换言之,只有在相应层次的禅定中,才能证知相应的境界。《楞严经》卷2云:“佛告阿难,吾今问汝:汝今未得无漏清净,承佛神力...

    不详

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  • 《金刚经》的翻译与流传

    根据译人年代的先后,以及译场的不同情况而排列如下: ﹝1﹞后秦鸠摩罗什译本《金刚般若波罗密经》《大藏经》No.235 ﹝2﹞元魏菩提流支译本《金刚般若波罗密经》《大藏经》No....究竟一乘宝性论》4卷(阙本)、《法华经论》2卷、《宝积经论》4卷等共30部,101卷。据李廓《众经目录》所记,他室内梵本万夹,译稿满屋。 陈朝的真谛三藏(499——569),是公元五、六实际之间...

    曲槐

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  • 人死永灭论与人死续存论(二七)

    物持续地占据着时间和空间;实际上有,还没有消失。  2、存在指不依赖人的意识为转移的客观世界,即物质。  按照字典、词典中对“存在”的解释,则精神世界/精神世界活动是“不存在”的,因为精神世界/精神...又不一定。为什么?这句话强调三点:一是建立在“实际”上;二是“有”;三是“没有消失”。翻查字典词典对“实际”的解释却是:1、客观存在的事物或情况;2、实有的、具体的;3、合乎事实的。这自然表明精神世界...

    思乡

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  • 中缅友好关系的新高峰——中国佛教代表团访缅散记

    所说的那样,他们高吹法螺,为边界条约而赞叹善哉;他们奉献达贝花叶,[附注2]为中缅友谊万古常新而衷心祝愿,这在缅甸全国是不分僧俗,无间老幼,人同此心,心同此理的。为了使亲爱的读者们更切实体会缅甸人民的...------------------------------------------------------------------  (1)缅甸语:“中缅友好万岁”  (2)达贝,是缅甸的一种名贵...

    赵朴初

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  • 走出困境

    就是为什么N地的在家佛教信徒 越来越少、越来越不愿意去寺院亲近和供养出家人的一个主要原因。   2出家众与在家众缺乏交流。这里的在家信徒在接受皈依之后,一般很少再去寺院。据了 解,大多数在家信众一年...无根的状态。N地佛教的攻缩,最 根本的原因恐怕就在这里。   4出家人的弘法意识淡漠。上述2、3两点,表现在弘法观念上,就是自我封闭,因循守旧 ,缺乏积极主动的弘法意识和开拓精神。这里的出家人大多...

    望烟

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  • 从情缘故事看情爱对修行的影响

    爱欲无常,使人无法解脱,因此发愿护持众生学佛,发大愿由此得以成就。  讲评:  1、修行大师因起心动念,情投意合终遭到情苦果报。  2、修行大师也因情苦再次发大愿,愿为苍生排解因情苦、淫苦所生之苦,终...2、 执戒律师应以祥云师的意见为意见,妄自主张易造成怨气,罪业仍由祥云师承担。  3、 相信因果,果报自受。  故事(四)  话说2500年前,有一西藏法王桑定大师,平日以持珠念佛方式,口念不停的持咒...

    紫云居士

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  • 《当代南传佛教大师》推荐序

    183第三段︰《杂阿含?一七五经》  第六章页202第三段︰《相应部S.35,95 Saayha(2)经》;《杂阿含?三一二经》  第七章页221第二段︰《相应部S.22,59 Pa^nca...?七车经》  第十章页311第四段︰《相应部S.2,26 Rohita经》;《杂阿含?一三○七经》  第十章页312第三段︰《增支部A.1(21) Jh^ana vagga 1~21经》...

    杨郁文

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  • 大道立德的唯识心理

    行为上去制止人的恶行,免于犯罪。但是,人的行为源自人的思想动机,人心向善向恶,并非法律之力所能及。所以,要防恶止恶,更重要的是在人心内建立内部法庭——道德法庭。  2、大道立德  讲到道德,世间万法...人性的重要心理,也是道德建立的基础。  2、不害  不害,就是对众生不会损害的心理。古语说,己所不欲勿施于人,恻忍之心人皆有之。这是人区别于动物的特征之一,所谓放下屠刀立地成佛,就是指屠夫一旦恻忍之心生...

    黄祖相

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  • 我国现存佛舍利

    入八万四千个宝函,重建八万四千座新塔安奉。其中我国有十九座:1、西晋会稽鄮县塔,2、东晋金陵长干塔,3、石赵青州东城塔,4、姚秦河东蒲坂塔,5、周歧州歧山南塔(今法门寺塔),6、周瓜州城东古塔,7、...孙吴赤乌十年(247),康僧会入吴为孙权赠送舍利。孙权于秣陵(今南京)城东长干置建初寺及阿育王塔,清咸丰六年(1856 年)曾国藩在太平天国时期攻打南京城,寺塔被炸毁。  2、江苏镇江甘露寺舍利。甘露...

    桂林

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  • 五十年代--过渡、转型期的佛教

    的整体佛教没有受到根本性的动摇,所以虽然步履蹒跚,但还是基本上实现了比较平稳的过渡,在五十年代沪上的十方丛林依然可以维持相对繁荣的局面,未曾发生像外地某些地方毁寺驱僧的严重事件2、佛教徒为过宗教生活...烧毁。(《中央人民政府政务院关于保护古文物建筑的指示》,1950年7月6日,转引自《现代佛学》第二卷,第六期,第28页,1952.2)这种情形不久因政府及时采取有效措施而得以制止。关于毁寺驱僧的事件,...

    不详

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