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的用途在于指示我们精神的努力应用于何方，除此之外就不再有其他用途，因此，禅要面对的是具体的生活事实，而不是语言文字。 2、无经无书 如此，禅宗并不以任何特殊的正典做为它最后的权威根据，也没有任何...年‘的时期，这些公案被禅师用来训练弟子，做为使他们达到开悟的一种方法。下面举几个例子： 1· 和尚问洞山良价（八○七──八六九）：‘如何是佛？’洞山答道：‘麻三斤（8）。’ 2· 和尚问翠微：‘...
铃木大拙
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)放下了武器,一个又一个城堡(宗教)投降了,直到最后,自然界无限的领域都被科学所征服,而且没有给造物主留下一点立足之地。”[2]不仅如此,随着科学的进一步发展,科学理论不但被用于对自然现象的解释,还被...宗教在法律的范围内活动,与社会的发展和文明的进步相适应。”[6]
【参考文献】[1]洪修平.国学举要·佛卷[M].武汉:湖北教育出版社,2002.9—11.[2]丹皮尔.科学史[M].北京:...
刘 聪
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本心的产物，"心量广大，遍周法界"(2)，外部一切都是虚幻，所以它的偈语是："菩提本无树，明镜亦非台，"并引经据典地指出："心生种种法，生心灭，种种法灭"。(3)既然"种种法"是由心而产生，要觉悟，同样...智论"在古代社会后期的终局。
注释: (1)《反智论与中国政治传统》 余英时《中国思想传统的现代诠释》第61页 江苏 人民出版社 1998年 (2)《六祖坛经般若品第二》 (3)《景德...
不详
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[1] 巴尔胡达罗夫.语言与翻译[M].蔡毅等译.中 国对外翻译出版公司,1985. [2] 孙艳.佛经翻译与汉语四字格的发展[J].中央民族大学学报,2005(1). [3] 杜爱贤.谈谈佛经翻译对汉语的影响[J].世界宗教文化,2000(2). [4] 马祖毅.中国翻译简史(五四以前部分)[M].中国对外翻译出版公司,1998. [5] 孔慧怡.翻译?文学?文化[M]....
骆贤凤
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承用。乃译出《僧祗戒心》，止备朝夕。更请梵僧，立羯磨法。中夏戒律，始自乎此。”[2]这表明昙柯迦罗在洛阳所看到的中国僧众的形象，只是剪落须发，与世俗之人有别，但未禀皈戒，所行法事，如同民间...--
[1] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》（上），270-271页，中华书局，1983年3月。
[2] 《高僧传》卷1《昙柯迦罗传》，页13，中华书局，1992年10月。
[3] ...
温金玉
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在义熙九年（413）春随刘裕从江陵到建康，住道场寺。法显于同年秋到京，亦住道场寺。次后二人共同翻译法显带回的梵文经典。[2] 这一说法有两个问题，一是佛陀跋陀罗到建康是在义熙十一年（415），并非...---------------------------- [1] 大正藏51册，866页中。 [2] 任继愈主编《中国佛教史》第三卷595、596页，中国社会科学出版社1985年。 [3] 徐...
徐文明
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的业处（禅修的主题与方法）都是为了控制心的「外逸」，不受业处控制的心，于生活中容易生起「外逸」。
3. 用来守护心的法，就称为「业处」。它们包括：（1）十遍（2）十不净（3）十随念（内含佛随念、入...三十二个部分︰含头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤…等等。最初部份称作「五业处」。 （2）审察佛、法、僧。 （3）入出息念（觉知呼吸的入与出）。
5. 无论采用那一种方法，都要适合一个人的个性，每人的...
阿姜摩诃布瓦
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二十亿耳请求去见佛时，摩诃迦旃延托他带口信与佛，世尊知道后应允修改五条比丘戒:(1)在边地(非佛教地，僧众少)，若集合五位比丘便可授具足戒。(2)在边地可穿著有多层底的鞋子。(3)在边地---即摩揭陀国(...大正藏2册, p0557b）上面所谈到的各种解脱乃是我们的心意对种种境所生的分别与执著，这必需靠常常静坐修定以清净的心来观察心念的生生灭灭，这在佛法称为现观，我们必需培养观心，当下就断除对境（色声香味...
法增比丘
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等等，从早到晚所有的动作与行为，自己都要清楚明白。能够使觉知持续不断，就是拥有强的觉性。 （2）觉知呼吸 佛陀说： 端正身体，系念在前。彼正念而入息、正念而出息。 这意思是说，练习者觉知自己...有好的体力，觉性的训练也是一样，要安排一日、三日、七日或十日的课程来培养觉性。 （1）一日课程：早上二小时介绍原理与方法，二小时练习。下午二小时练习，最后一小时回答。 （2）三日课程：安排食宿。...
林崇安
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比丘要照顾病人。 2、由什么人照顾病人 在僧团中，如果有人生病了，应该是什么人来照顾呢？《四分律》说： 若有病者，听和尚，若同和尚；阿阇黎，若同阿阇黎；若弟子，从亲至疏；若都无者，众僧应与瞻...周匝裙围；四人擎之，烧香导从。 又《毗尼母论》说： 合寺众僧，并送葬所。 是说将尸体送到葬所，要适当布置庄严，全体大众护送。 2、葬法有四事 甲、葬法。印度有四种葬法：水葬，投到江河；火葬，...
不详
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