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40页)。 “明”指觉性之体虽然空寂，无为无因缘生灭，但非冥顽如木石，有体有用，有灵知照用“明是自明，明分不灭”是天然成就之自然智慧，即《楞严经》所说之“精灵光明，清净虚妙”之真心。 “一切有情，皆...自元成。其内显分即五大种，光外显时，实为内五光，犹如水晶之内光，外显时则称妙色”(《实相论》53页)。 “觉性自性(光明)如明镜，其中具有能明现一切之现源”(《法界宝藏论释》(36)47页)。 “...
刘立千
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厌尘嚣，绝名利，近林泉”，[36]即真实地反映了道教与禅宗思想对他的深刻影响。
尤有进者，元代之回鹘官员还大兴土木，为禅宗修建寺庙，如时任云南行省左丞的回鹘人阿昔思即曾于昆明修建圆通寺。据载：
...意。[40]
由此可知元代回鹘人江西等处平章政事买住及其父亲阿台脱因都曾因崇尚师子林天如和尚而投其门下。《天如惟则禅师语录》中录有多篇天如与普达实立（字仲温）的问答之作，如《普说》（卷2，系天如应...
杨富学
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36]。
5号窟造于开元十九年，有造像记云：“青州云门山功德铭并序。丞议郎行益都县令唐□□□。夫代上□□，人间□□，茫是非之环，溺生死之海者久矣。六代祖、后魏使持节、青州诸军事、青州刺史讳轮，...比丘尼等近百人[40]。
阎文儒先生己考证此“平桑公”就是韦操，《隋书》卷47《韦世康传》附见之。操，字元节，仕周，致位上开府、光州刺史。隋高祖为丞相时，以讨平尉迟迥之功（公元580年），进位...
温金玉
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) 天寶八載 (七四九 )，奉制度，配名永定 ( 寺 ) ，九載 (七五○ ) 十月， 躋五分壇，納形俱戒 ，移名開元 (寺 )( 註 36)。 ...五分尼戒的內容有所闕失(註40) (註 40)， 也反映了關中地 區注意毘尼之學的僧人(註41) (註 41)， 往往會同時兼習這兩種律 典。 ...
曹仕邦
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Poetry, pp. 39-40（Also in Collected Essays, p. 44）: “All art originates in an act of intuition, or ...姑溪居士前集”卷二十九“与季去言书”。 [36] 见吕著「童蒙训”。 [37] 见吕氏“与曾畿论诗第一帖”。 [38] 见曾著「茶山集”“读吕居仁旧诗有怀”。 [39] 见韩著「陵阳先生...
刑光祖
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一时期 弥勒信仰之盛行。到了隋代，情形才慢慢有了改变。 依据《金石萃编》卷 38-40， 以及《八琼室金石补正 》 24-28所列，隋代的造像数是：释迦3尊；弥勒9尊 ；弥陀13 尊； 观音9...，东京：图书刊行会，昭和55年 (第二刷)，页598当中的统计，即可看出：释迦40 余尊，弥勒 60 余尊；弥陀 280 余尊； 观音 60 余 尊。弥勒信仰之所以从首位而被弥陀信仰所取代，原 ...
杨惠南
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1990年，页17-18，19-20，21-24；《狮子吼》29卷7期，1990年11月，页29-35；《新雨月刊》40期，199012月，页18-21。) 4. 详见：幻生，〈为印顺导师说几句公道话〉；刊...的教团[36]。因此，实际上并没有第一次的“瓦解”，有的只是意见之争而已。 但是，第二次的瓦解，却是真正的瓦解。第二次瓦解后，台北新雨社改名“台北佛法共修会”[37]；张慈田也回到嘉义老家，创立“...
杨惠南
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。但由於設計的技術困難，它已簡化為四十隻手與 眼。這是基於眾生分列為六道，即地獄、餓鬼、畜生、阿修 羅、人與天的理論。每手的慈悲關懷及二十五有。如是，40 ×...臂、八臂、十臂、 十八臂或三十二臂等。但普通所見多為三面六臂或一面八臂 。諸像之共同點為他必定有一罥索。（註36） 五、準提（Chundi ）觀音--...
巴宙
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大雅龍善寺講《地藏經》及《阿彌陀經》， 終於完成《佛說阿隬陀經要釋》一書( 註 36)。
民國三十七年十月，慈航法師應中壢圓光寺妙果老和尚之請，自南洋到中壢開辦台灣佛學院。三十八年四月，因圓光...設法營救 ( 註 39)。 三十八年冬，斌宗在法源寺創辦南天台佛學研究院。四十年佛陀成道日開始閉關，專為諸學子講學至四十三年十二月八日放關 ( 註 40)。 四十一年八九月間，慈航法師偕星雲、演培、幻聲、...
尹章義
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34。依此，學者將月稱之年代定於600~650A.D.35。
西藏大藏經中有十七部屬名為月稱的著作，36而中觀論者月稱的作品主要是對龍樹和提婆著作的注解：《淨明句論》、《五蘊論釋》、《六十頌如理論釋》...何在清淨行中了解勝義諦，而在九至十六章中，透過遮難他派教義，開顯中觀諸法無自性之勝義40。
關於品名需要注意的是，是在各品品末出現。月稱注疏加「菩薩瑜伽行(...
釋見愷
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