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学养上他不 认为自己有所逊色（注8）。何况他更接触了外界最新潮的社会主义、 无政府主义和革命思想----这些西洋传来的新思潮，主要是以社会或 政府这样整体性的目标为改革对象，佛教乃从属于社会或政府... ）。（7）少室宗（即禅宗）。（8）南山宗（即律宗）。这八宗的传 授，有二宗（禅、密）要特重印度师承。其余国人可凭经论，不必亲 承。 关于八宗的功用如下表： 八宗┌基：南山宗 └道：┌证：少...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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注8）的工夫却有不同，钱德洪与王龙溪以“四有”与“四无”之说 相互论辨，而导致阳明点出上根与下根之器的入道差异，此说一出， 虽称此乃阳明晚年思想，但也将此一命题摄入...
孙中曾
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然；三谓心法之生，必俱游而感（注7）。
“定己性于自然”，即把个体（自我）存在分析为多种纯粹自性 的存在范畴（注 8 ），“自然...，页62。以下引 慧远文献，皆依据之。 注 8 见区结成：《慧远》，台北，东大图书公司，民国76年，页92。 注 9 《大正藏》第八册，...
林朝成
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是一个灵动的主体性，它不停地在作用，发挥其妙用，以教化、转化世间。由于心是恒常地作用，故具有动进性（Dynamism），是一动进的心或主体性（注8）。 这动进的心对世间取甚么样的态度呢？对于回应...
吴汝钧
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辨，就其所显现的“相”来区分。弥勒云：
当知此一切，略摄为二种：由法与法性，尽摄一切故。 其中法所显，即是说生死；其法性所显，即三乘涅槃 （注8）。
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蔡瑞霖
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内在矛盾的发展底整体，就玄学的观 点来说，这个整体底本身并不是实在的，而只是绝对功能的 显现（注8）。
这里，熊氏清楚的告诉我们，认识的主体与对象乃是后起的，它是...
林安梧
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下产生出来的体用概念，在我国古代思想上来说，是有其相通之处的。至于体用的概念，在唐以前的固有文献上找不到任何有关的记载，相反地在五、六世纪时候的佛教文献上，却找到了这样的记录(注8)；梁武帝（520-...
余崇生
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致疑。及后有省处，则信知肇公深悟实相者。及阅《华严 大疏》，至 ，譬如河中水湍流竞奔逝。 清凉大师 引肇公 偈证之。盖推其所见妙契佛义也。注 8 ）
换言之，德清在澄观的著作中，...
江灿腾
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四、使用“因明”为思辩工具
在晚明的佛教新学风里，《因明入正理论》（注7）的研究，是伴随唯识学的风尚而展开的（注8）。镇澄亦著有《因明解》一卷，惜未入藏（注9），无从知道他深入的程度如何？
但他在〈物不迁论〉的论辩中，则应用了“因明”的论式，来判定僧肇的立论，是“宗似”而“因非”。换言之，他认为僧肇以“性住”诠释“不迁”的理由是错误的，故不能成立。后来他的一个对手道衡即指出：...
不详
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二 并在所遣，唯存第三。”（注8） “空宗三性，依它与所执俱遣，由遣依他故，即于法相不见 为法相，所谓万象柬罗元是一真法界，其妙如此。 界，即...
林安梧
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