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  • 走出中国佛教教育困境芻议

    研究所或编译馆。(4)清末杨仁山运用民间力量举办金陵刻经处,奠定了中国近代佛教复兴的基础。欧阳渐继承杨仁山事业,倡导“讲学以刻经”,为这一类型的教育模式作了精辟总结:“予,士也。予之所事,承先待后之事也... 3、在教学调查和学科评估基础上,推举各门课程的优秀教师和学科带头人,奖励教学科研经费,并采用录音、录像等电化教学形式,以提高各院校的教学水平。  4、找出各院校共同存在的教学弱项和学科缺门,集中全国...

    王雷泉

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  • 当代中国佛教教育三题

    一个更大的促动!  参考资料:  1.陈星桥:《二十一世纪中国佛教教育的理念与展望》,《法音》2O00年第5期。  2.净因:《从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来》,《法音》2000年第4期。  3.默雷摘编:《佛教教育面面观》,《法音》1996年第5期。  4.【何处】:《法身慧命之摇篮——记福建佛学院女众部》,《法音》1998年第2期。  5.李守静:《近现代江苏僧教育概观》,《法音》...

    黄夏年

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  • 神会及其禅学思想

    的记载。塔铭全称为“大唐东都荷泽寺殁没 第七祖国师大德于龙门宝应寺龙首腹建身塔铭并序”。[4]唐宗密法师的关于 神会的传记,其生卒年同塔铭。[5]其它有关神会的生卒年的史传记载有出 入,如《宋高僧...在今安徽、江苏、山东、河南、江西、山西、甘肃、陕 西、湖南、湖北等广大地区,影响巨大,成为与北宗、牛头以及后来的马 祖鼎足而立的荷泽一系,抵消了北宗的盛势,使慧能系迅速崛起。  4定南北是非  神会...

    亚蕴

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  • 疑难病症的ECT疗法

    说患病就只想到用药的机械思维模式之中。”以上这二段话你们可在《神经衰弱和强迫观念的根治法》一书第4页和第8页上找到(人民卫生出版社96年版本)。  联合国世界卫生组织在它重新提出的健康定义中说,一个人...斑秃、牛皮癣、多汗症、慢性荨麻疹、湿疹等。  (2)肌肉、骨骼系统的心身疾病:腰背疼、肌肉疼、痉挛性斜视、书写痉挛等。  (3)呼吸系统的心身疾病:支气管哮喘、过度换气综合症、神经性咳嗽。  (4)心血...

    刚晓法师

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  • 中国佛教十大名山(下)

    大力 。寺面纵深60丈,横宽80丈。寺有3门,即中山门,东山门和西山门。殿宇有天王殿、大圆 通殿、藏殿、景命殿、伽蓝殿、祖师殿、绣佛殿、白衣殿、灵应殿、关帝殿。寺内还有堂17 处、楼12处、轩4处、亭1...、伽蓝殿)、13堂、4阁、10楼 等,总数达数百间,今尚存245间。过去曾有6座 下院,名道头下院、定海下院、宁波下院、杭州下院、温州下院、上海下院。   慧济寺,又名佛顶山寺,在白华顶右。旧有亭,...

    不详

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  • 消失的修行森林—森林回忆录(一)

    认为宗教的修行僧侣也有所不同。事实上,在本世纪之前,并无教理的规章与寺院的修行方法可以依循,每座寺院各有其传统,且每位“阿姜”(住持或老师),都遵行其自家派别的戒律与修行方式,因此有其个别的历史 (4)...3) 戒律包括所有僧伽的戒规,现代人往往将泰国的佛教与受持二二七条戒法的上座部僧侣联想在一起。(4) 如同欬瑞·雷诺(Craig Reynolds)所说:“每位住持在其各自领域中拥有极大的主导权……...

    不详

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  • 消失的修行森林—森林回忆录(三)

    (4)   “这下惨了!”  阿姜李是唯一另一位详述在森林坟场中遭遇严厉考验的人。他对于坟场有一种本能的恐惧,在他出家以前从未踏进过坟场一步,就连亲人过世,他也会想办法避免靠近,他之所以离开村子出外...(2) 所听到的或许是大型野兽的声音,或许也可能是来测验头陀僧勇气的巫师所发出的声音。  (3) 当恐惧消失时,站在伞帐下的人影,也随之消失了。  (4) 自然森林寺(Wat Pa ...

    不详

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  • 虽作头陀不解禅——清初遗民诗人归庄与佛教

      张兵  [兰州]敦煌研究,2003年第4期  47-53页  ------------------------------------------------------------------...、僧画的文化趣味与审美境界。本文即以清初遗民诗人归庄为例(注:归庄其人其诗,参拙文《论归庄的狂行怪性及文化品格》(《西北师大学报》1996年4期),《论归庄诗的主题取向与审美情趣》(《苏州大学学报》...

    张兵

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  • 儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例

      [南昌]南昌大学学报,2001年第4期  12-18页  --------------------------------------------------------------------...  [4]归心[A].颜氏家训[M].贵阳:贵州人民出版社,1995.230.  [5]王晓卫.论佛教对北朝儒学的影响[J].贵州大学学报,1998,(6).  [6]牟润孙.注史斋丛稿[M].北京:...

    李承贵

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  • 空寂:日本民族审美的最高境界

    出版社,1990.  [3] 柳田圣山.禅与日本文化[M].何平译.南京:译林出版社,1989.  [4] 任厚奎.东方哲学概论[M].成都:四川大学出版社,1991.  [5] 马林诺夫斯基.巫术、科学...而日本人甚至连脚下的土地都不稳定。如果说日本人的人生观、世界观中有一种刹那感的话,那么,它不正是出于连大地都在变动这一经验的积累吗?”[1](p4)这么多的自然灾害又怎能不助长日本人的无常感、宿命感呢...

    彭修银/邹坚

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