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  • 试论僧肇《般若无知论》的易理思维

    哲学史上儒释道三家思想交涉时期。此时，格义佛教盛行，受到玄学思潮影响，而有六家七宗的般若学说。[1]当时译经大师：鸠摩罗什，将佛教文化译传事业，发展至成熟之高峰。罗什弟子中最著名的年轻才子─ ─僧肇，则对...非常多[5]；而针对其佛学思想与易学比照相得者等研究，除王仲尧先生所述外，则是聊聊无几。是以本文先针对《般若无知论》作一厘清与探究。是否僧肇般若学说真如王先生所云：真是渗入易学之思维？　　就其《般若无知...

    张晓芬

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  • 正法与菩提分法的实践

    嗔行、痴行、慢行及寻思行。在前行阶段的（一）不净观，（二）慈愍观，（三）缘性缘起观，（四）界差别观及（五）阿那波那念的修法，略述如下：　　（1）以不净观去审查身体内部朽秽不净（发、毛、爪、齿、尘、垢、皮...　（3）以缘性缘起观，去审查身心相续中，无有作者及以受者，只是因果相续而已。　　（4）以界差别观，审查身心不外是地界、水界、火界、风界、空界及识界组合而已。　　（5）阿那波那念（入出息念）则是直接去...

    林崇安

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  • 鸠摩罗什思想研究

    吉凶，言若符契”（注 5 ）。　　-----------------------------------------------------------　　（注1）《高僧传》卷二．〈鸠摩罗什传〉，《大正...，母名耆婆（jivaa），兼取父母之名为罗什。七岁随母出家，“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡万二千言”（注 1）。九岁随母至罽宾（在今克什米尔），师事盘头达多，从受《杂藏》（注2），《中阿含经》...

    刘贵杰

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  • 关于近十年中国近代佛教研究著作的一个评论

    转矣”[1]，但是在大多治近代思想史的人心目中，它毕竟只是江南少数学问深湛的知识人的自作波澜，一九三四年郭湛波写《近三十年中国思想史》，甚至都没有提到近代中国还有这么一次“学术风气”的转变[2]。虽然...年代常见的套话来进行想当然的批评，甚至认为梁氏“想用佛学思想来对抗当时的新思潮”，全然没有同情的理解与过细的分析[5]。当然，这用一句套话说是“瑕不掩瑜”，不过，再用现在的学术界流行的一个套话“问题...

    葛兆光

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  • 试论唐代佛教寺院壁画的历史分期详细内容

    合理成份的结合来实现的，而后者的作用要相对大一些。＊　　注释：　　〔1〕《通典》卷七　　〔2〕《唐会要》卷八四　　〔3〕彦ｃóｎｇ＠⑩《法琳别传》　　〔4〕《全唐文》卷一四　　〔5〕《唐大诏令集》卷...护府远置于中亚地区，“胡越一家”四方辐凑使唐人的政治自负与文化视野大为扩展；经济上承杨隋余惠亦有长足之进步，以户计，则贞观初天下“不满三百万”〔1〕， 而中宗朝神龙元年已激增至“...

    不详

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  • 辽代佛教寺院经济初探

    　　页192 辽代佛教寺院经济初探 空大人文学报第七期 　　一、前　言 　　近五十年来，中外学者在研究中国佛教寺院经济的论题上，己经有丰硕的成果，例如论著有陶希圣《唐代寺院经济》、[1]黄敏枝《唐代寺院经济的研究》、[2]黄敏枝《宋代佛教社会经济史论集》、[3]何兹全《近五十年来汉唐佛教寺院经济研究》、[4]道端良秀《中国佛教社会经济史の研究》[5]等，文章则有三岛——《唐宋时代に於ける贵族对...

    蒋武雄

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  • 世界宗教概述

    在较宽广的视界下注意到人类所普遍关心的问题。因此，在古代某些民族、国家中出现了超民族和超国家地区的宗教乃至世界性宗教──佛教、基督教和伊斯兰教。 　　佛教产生于公元前6～前5世纪的印度，初起时反对...。公元1世纪前后,印度佛教中出现了大乘佛教，以通俗的形式向群众宣传佛教教义。7～8世纪后，大乘佛教的一部分派别与印度教混合而形成密教。13世纪初，由于外来势力的沉重打击及僧伽内部的腐败等原因，佛教终于...

    不详

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  • 部派佛教对知识论的探讨

    部派佛教对知识论的探讨 　　陈雁姿 　　香港新亚研究所 　　1 引言 　　印度佛教中的小乘有部和经部的学说，对大乘的中观与唯识学派影响最大。本文旨就部派佛教时期有关知识对象的真实性质、形式... rupa)，是泛指能造一切物质的四大极微; 与四大所造色，包括各个众生体内五个感觉器官及其相应的五种对象，另加上无表色1。 　　《俱舍论》云： 　　地、水、风、火，能持自相，及所造色，故名为界，...

    陈雁姿

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  • 本体之性与主体之心如何能合一

    出世间善因果故，一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。”[1]此中“摩诃衍”即“大乘佛法”之义。此段落是全论的纲领。此中“众生心”泛指众生所涵摄的不变的法体及众生的心性，诸如实相、真如、法性、...照见万事万物的真理，觉解了悟真如自体的智慧[5]。“觉”的状态就是心体离念，不与妄染法相应。此离念的心体如同虚空境界，无所不包，无处不周遍，它便是遍满法界的如来平等法身。《起信论》认为此净镜“觉体”...

    杨维中

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  • 佛性与禅悟——南宗禅三系心性思想的区别

    荷泽宗的“心”论归纳为：“说一切众生皆有空寂真心，无始本来性自清净，明明不昧，了了常知”（1）尽管这一表 述过多地偏于以华严哲学揣度，但基本上能反映神会的心性思想。神会 对于心体是这样说：“空寂之心，...（5） ；“本空寂体上，自有本智，能知”（6）。因此，主体依靠空寂体上的 能知就可以证悟自性清净的心体之“如如不动”，这便是见性成佛。这 样解释的“知”实际上是“觉”义。“知”是净心之体，净心即以“知...

    杨维中

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