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若依上述引文，“长寿”的定义是以劫为量的，“下极半劫”是说长寿天的天寿最短也要半劫才符合长寿的定义；因此从色界的第一天(梵众天)起，有可能就属于长寿天了[9]。至于其他各家对“长寿天”的说法，在《...．明昆三藏持者大长老，乌哥烈及乌叮灵缅译英，敬法比丘英译中《南传菩萨道》上册，派色文化，高雄县，1999年。 9．Edward Conze, “The Large Sutra on Perfect ...
释真昊
|佛学论文|因明|五明|
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故不起。”[8]这一“性恶法门”与“了知三乘权化之法名方便智”[9](即后得智)的唯识古学之说相当接近。这是智顗所言佛性具恶的基本含义，可简称为“法门教化”义。 智顗在《法华玄义》、《法华文句》和《...正藏》卷34，第882页下。 [8] 隋，智顗：《观音玄义》卷上，{大正藏》卷34，第882页下。 [9] 隋·慧远：《大乘义章》卷19，《大正藏》卷44，第846页中。 [10] 隋·...
杨维中
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….……………………………………………6第三節 研究流程……………………….………………………8第四節 本篇論文研究成果概述………………………………9第五節 國內相關文獻研究之檢視…………………………...
林美玲
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”为打通东西交通，与回鹃交战，结果一败涂地。后回鹘攻打沙州，张承奉难以抵挡，只好投降。公元9l4年，金山国亡，张氏绝嗣，沙州长史曹议金取代节度使地位，统领瓜、沙二州。曹氏统治期间，笼络瓜、沙望族，注意...
段文杰
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否定“德性我”“认知我”“形躯我”，由其否定“德性我”，因此归属于文化否定论者[9]。至于道家自两汉以后之发展，则只为一堕落之历程，一是道教之为超越我之形躯化、二为魏晋放诞之风之为文化否定论之孤立化，三...理解及推理活动为内容。（３）情意我----以生命力及生命感为内容。（４）德性我----以价值自觉为内容”（卷一，页一四七至一四九） [9] 参见其言：“德性我”，“认知我”，“形躯我”，一一皆被否定...
杜保瑞
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闻不住。 ”正是这种境界。 9、拥有财富的人，不如拥有智慧的人。 （慧律禅师） 缘按：财富可以花光光，智慧却愈用愈多，谁重谁轻，智者自明。 10、任凭你有多大的快乐，无常总是来到。（慧律...
不详
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厕神或狐仙 )占卜，以问桑蚕的习俗。科举时代则转变为文人试前猜考题、对诗文、问功名等解惑或游艺的宗教活动[9]。扶乩（鸾）原为民间个人或少数群体的宗教活动。至少在明末，非道教而具有组织性的乩坛，就已...
范纯武
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故佛经中只说入城乞食，不闻郊游。阿难何得过淫女之居，自取烦恼？此亦杜撰。其伪八。 ————所谓挂一漏万，岂能以大概之习俗，证成言之凿凿？ 9、《楞严经序》列性疲骸副惹鹎Ф傥迨耍园⒘_汉。”而...
不详
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，实已尽诸佛本怀，摄尽诸佛教理无余。 二 不过佛法的“唯心”，绝不同于世间法所说的唯心。我无意在此广论世间法之 p-9唯心，不过期明其与佛法唯心的不同，略作分别而已。 世间之“唯心”，是对...
不详
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段落，其成文年代为晋哀帝兴宁年间，约当公元363年前后；第二段材料的确切年代无从证实，但大体上可以确定为五代至北宋初年的作品，约在公元9世纪；第三段文字写成于南宋理宗开禧年以后，不会早于公元1205年...
杨立华
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