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金钱等。渐渐也更为个人积储财富。五分律也是法显传于东土，本文亦将并入介绍。在四分律独行天下(注1)以前，僧祇律是十诵，四分两律而外的第三种在华流行的律典，而且僧祇戒本最先传入禹城，是以四分律虽然在唐中...、开元释教录(大正藏编号二一五四，以下简称“开元录”)卷一均称此书为“僧祇戒本”(注5)，足见这是记载戒规的书。而它所以有“戒心”之称，倒并非指“戒之在心”，而是佛家目录学术语中的“心”字是指一部佛经...
曹仕邦
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类，如下表所示41： No 根 不善心 1 贪 喜俱邪见相应无行 2 喜俱邪见相应有行 3 喜俱邪见不相应无行 4 喜俱邪见不相应有行 5 舍俱邪见相应无行 6 ...静虑中间及根本四静虑。此则总说。若别说者，闻所成慧，唯在五地，谓欲界，四静虑。思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地，谓前说七地中除欲界。”（大正27，46a1~5）。 2 底本p.371，《清净道论》（...
释道一
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以上是在壤塘地区的觉囊派寺院)。
在其他地方的壤塘寺属寺有：
(1)自从藏巴洛追南杰驾临嘉摩擦瓦绒后，其转世灵童居住拉尔雅寺。
(2)阿旺南杰时期创建了玛秀亚尔堂寺。
(3)以前...来到这些寺院，护持发展了义教法修行教诫。
(四)支持觉囊派发展的各大施主
略说藏区上下各部地区香火根基兴盛，富裕的施主服侍佛教的事迹：
(1)遵照更钦笃补巴的教言，拉堆绛首领南杰扎桑、...
阿旺·洛追扎巴著
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首先，就巴利的尼柯耶考察，尼柯耶中，施設一語的用法似乎也未必一定。但是，在這裡的施設當然也是「被設定施設者」之意。
在《中部經》中，pabbatti與samabba（名稱、稱呼）之語併用，1...dhamma（施設法、施設路法）等三門，5 其中，對增語、詞、施設之語的定義說明，皆列舉前引義釋文中的「稱、名稱、施設、通稱、名、名業、命名、詞、文、稱呼」之語。6 由此可知，不但增語、詞、施設是同樣的...
水野弘元
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2广元千佛崖毗卢佛 图3-3蒲江飞仙阁9号 图3-4 图4 药师佛巴中始宁寺 图5大足北山佛湾药师经变 图6-1 千手观音 安岳卧佛院 图6-2 丹陵郑山 图6-3 大足北山佛湾 图6-4 大足北山佛湾 图7-1毗沙门天王仁寿牛角寨 图7-2 荣县罗汉洞 图7-3 邛崃石笋山 图7-4 内江翔龙山 图7-5 大足北山佛湾 图8-1 地藏十王 内江翔龙山 图8-2...
李巳生
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举扬达磨（生卒年不详）“教外别传”之旨，佛祖心宗光耀人天，更有“天下言禅皆本曹溪”之誉。岭南佛法不可谓不盛也。然《法华》云，“佛种从缘起”，[1]谓佛法之行布、兴盛有赖因缘。若因缘离散，则佛种亦不得起...佛”，且更见禅宗祖庭南华寺“凋弊不堪言，遂妻然而去”。[4]憨山虽然前后在岭南弘法利生垂二十年（1595——1612；1621——1622），[5]曹溪祖庭因之中兴，岭南士子亦因之知佛法僧三宝，[6]...
冯焕珍
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寺庙灵签的流传与风水信仰的扩散——以闽台为中心的探讨[1] 陈进国 提要：本文主要利用闽台民间寺庙的签诗资料，分析了灵签贞卜与风水信仰的密切关系。灵签文本中的风水主题，既暗藏了民间社会生活和...移民朝境外辐射。[5]此外，这时期随着各类民俗文化的有机整合，寺庙灵签无论是在内容还是形式上都变得更加的丰富多彩。为满足基层民众的占卜需要，有关民间社会生产(如农业、商业、渔业、手工业和农副业)和生活...
陈进国
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Lekshe Tsomo笔下，对非欧美族裔“出家女性”[5]这一名词所 指涉的对象，所隐含的可能意义的分析。在此我所关注的焦点，主要 是中国大乘佛教传统下的比丘尼。 [1]参阅张京媛编《后殖民...话语”带入学术探讨的领域，而带 起后殖民对话的新时潮。至今，全球可以说是处在一个后殖民的大语 境中。[1]目前台湾的学术研究也受到这股风潮的影响，开始引进、介 绍、并试图进入后殖民论述的...
陈美华
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Buddhist literature. 【关 键 词】妙悟/真/“月非其指”/境界 aesthetic materials/Buddhist literature 【参考文献】 [1] 黄忏华...载文字。中华书局，1955.658-659. [4] 诗薮[M].（内篇卷二）. [5] 陈良运.中国历代诗学论著选[C].百花洲文艺出版社，1998. --------------------...
陈良运
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不过的答案了。但佛陀却说：“善哉！阿难！汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真故有轮转。 [1] ”其语似是答非所问，令人费解。实则，佛陀由阿难的对话中，...至于楞严经中则以为见的不是眼，而是心。所谓“心”，即是“常住真心 [5] ”。而此真心，近具根中，远该万法。所谓“汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。”“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。” [6]...
熊琬教授
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