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设为首页净界法师：什么是妙呢——相待论妙
发布时间：2017年10月06日
什么是妙呢——相待论妙
净界法师
好，我们看下一个主题。
说了这个五时以后，我们就知道佛陀在什么情况之下讲《法华经》，就是凡夫忙于破障，但是你只要把《法华经》加上去，你就是成佛之道。所以他的妙法，天台宗解释有两块，我们先看第一个、相待论妙。请合掌：
1、妙法
相待论妙
三藏但半字生灭门，不能通满理为粗，满字是不生不灭门，能通满理故妙。
方等、般若带方便通满理故粗，今经直显满理故妙。
那么智者大师解释妙法，他分成两块：
第一个，什么是妙呢？
就是从对比的角度，我们看《阿含经》就是三藏经，它这个藏经和藏传佛教不一样，藏传佛教是大乘法，藏经就是小乘经典，讲到这个苦空无常。
它是半字法门，因为它只有破妄，没有显真，所以它是讲一半；生灭门，它是对立的，因为它是我空法有嘛。
一个人只要有执着就会有对立，不管我执法执。当然阿罗汉这个执着是法执了，阿罗汉的空和般若的空不同在哪里呢？
当然对我们凡夫也很好用啊，他是带有苦谛思考的空，他是从苦谛切入的，因为他从无常去观。无常就是告诉我们这个因缘法是痛苦的，因为我们最大的诉求就是稳定，我不管人生怎么样，你说我活的很淡泊，我习惯了也就好，它不是，因缘所生法，它今天给弄一下，明天给弄一下。就是说你永远不知道明天会发生什么事，这个是真正的痛苦。你也不知道你来生要去哪里？所以这样子阿罗汉就对痛苦极度的厌恶，但这样也有后遗症啊，如果你不修《法华经》，那你以后怎么回入娑婆度有情呢？就是说你离开娑婆世界，是用这种非常断灭的角度去离开娑婆世界。
所以我提醒很多净土宗的人，你怎么离开娑婆世界的很重要，你不能断了你的后路，因为你迟早要成佛嘛，没有人不成佛的，不管你愿不愿意，你一定会成佛。你现在说你不愿意只是你在打妄想，你以后不是这个想法了！就是说你以后迟早要成佛，你现在的过程，不能为以后构成障碍。
就是说我们现在所做的每一件事情，除了能够务实的解决现在 的问题，也请你考虑你未来的理想，这两个是可以同时运作的。所以这个生灭门是有问题的，这个对立的法门是有问题的，所以它不能通满理。
所以从空性的角度，般若的空性，比《阿含经》的无常的空性好，因为般若的空性它不谈无常，谈因缘的开合：因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。这个什么叫空呢？就是说你为什么有这个儿子呢？你跟因缘借来的，因缘借给你，你就有了；你那个能量耗损完了，就没了；它也不谈痛苦也不谈快乐，就是因缘的开合，看一切法生灭，所以一切法无自性空。
所以从因缘来看空，他没有个人的情感，这样比较好。就是把三界空掉，我没有任何意见，因为它无自性，我并没有说它是痛苦，也没有说它的快乐，反正它是缘起性空，那么这样的空是比较理性的，不带有个人情感。
当然《阿含经》的空，这个无常空，往好处来看，它会给你动力，因为三界很痛苦嘛，逼迫你必须要进步；但是从成佛之道，如果你操作过大会有后遗症，所以它这个是不圆满的。
那么满字不生灭门，能通满理是妙。所以，从破障的角度，般若的空是比阿含的空要来的高明点。
那我们再看中道，方等、般若，带方便通满理故粗，今经直显满理故妙。
就是方等经也讲些中道思想，中道它是从外境安立中道，空有的平衡，但是本经的中道是从一念心性，就是说，你本来就是中道，哪有什么中不中道的，一念心本来就同时就清净，同时就具足，本来就是这样子的呀，你只要恢复本来面目就好了，你不是说去追求一个中道的东西，而是你的心本来就即空、即假、即中，是你自己把它搞坏了，它这个设计本来就是中道的。
所以，《楞严经》的中道又比一般的中道，心外求法的中道更高明，从相对的角度。
——净界法师 《法华经》讲记14
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