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设为首页净界法师：真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严
发布时间：2017年10月06日
真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严
净界法师
好，我们看最后的总结：
凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意意趣何之！当知此经，唯论设教大纲，不委微细纲目，譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。祇为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果。所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。
这段是蕅益大师讲完五时的判教以后，他老人家做出三段的总结。
第一个：凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。
这个诸经指的是前面的四个。《华严经》，当然是为了满足法身菩萨；《阿含经》、方等、般若，为了满足业障凡夫。所以这个都不是佛陀出世的本怀，就是说佛陀你老人家对这个人说这样子，对那个人说那样子，到底你老人家心底，咱们先不谈众生法界，你老人家到底是怎么回事？如果站在你的角度，你想告诉我们什么？这就是《法华经》，畅佛本怀！以前所有的经典都不是佛陀要说的，叫作逗会他意，为了满足众生的需求，你有这个需求，我就告诉你怎么样迈过这个坎。
所以《法华经》的特点就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地风光全部讲出来。
当知此经，唯论设教大纲。讲到佛陀当初为什么为实施权，最后开权显实，已经不再谈一些修行的枝末，怎么样破障呀，怎么样调伏烦恼，已经不谈这个了。就好像一个精算师，先用小小的数目，慢慢加起来，等到成就一个大数以后，这个小数目就不需要了。我们当然是站在大数的角度，看待大格局的角度，来看成佛之道了，不可能再回到你以前那种小胸量的格局了。
所以本经就是站在佛的角度来调伏烦恼，站在佛的角度，我们应该怎么往生，所以祇为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果。
就是我们深入的探讨佛陀的核心思想，你说空性是佛陀的核心思想吗？应该不是吧！如果佛法的核心思想只有空，你那么辛苦成就万德庄严干什么呢？那真空妙有就没有意义了!
按照《法华经》的思想，空是方便，以无所得为方便。凡夫执着生命的现象是不对的，这个我们承认。但是你完全否定生命现象也不对！如果生命的目的是把生命消失掉，那么，佛陀的法身报身是干什么用的呢？
生命的目的是提升、是转化，而不是把它断灭！
就是说我们凡夫出了差错，要反省的是我们的执着，生命本身没有问题了，所以佛陀讲空观是不得已了，因为你这个执着太重了，佛陀先用空观让你暂时休息一下，真正佛法的目的是妙有，成就万德庄严！
所以，佛陀你讲了那么多，到底是要我们怎么做，我们的目标在哪里？使令我们近会圆因，远申本果。就算我们今天学了《法华经》，我们不能马上成佛，但是诸位，我们的善根力，我们的莲子已经成就了，所以今生成就佛种，来生，《法华经》后面会说，说你学了《法华经》，只要你成就一念的信解，你未来就很容易跟佛陀相遇，你就生长在有佛陀的国度里。
你看有些人他往生以后他就生长在没有佛陀的国度，所以因缘都是我们自己创造的。你看舍利弗尊者、目犍连尊者多好，本来是外道，遇到佛陀以后，佛陀先让他们成就阿罗汉果，晚年之前再讲《法华经》，那这个回小向大。就是哪有那么好的事，都被舍利弗给碰到了？因为他前生跟佛陀结的缘深。
诸位，那么跟佛陀结缘有两种情况：
第一个忆念他的佛号，但是这个毕竟是外缘。你要找到和佛陀相同的平台，就是佛陀是站在什么角度去看人生的，就是开示悟入佛的知见。那个时候是真的佛旨嘛，大家能够思想一致嘛，以佛心为己心，以佛智为己智嘛。
所以你学《法华经》，就是说佛陀的功德我一点都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，佛陀是怎么想的，那么这个时候呢，你跟佛陀是同一个鼻孔出气，你未来的进步，你未来生命的改变是不可思议的，这就是大白牛车的看法。
所以疑请不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。
所以佛陀在舍利弗三请以后，当然佛陀主要是让那些不适合听《法华经》的人先离开，五千比丘退席，佛陀说这些人听了以后，不但不会赞叹还会毁谤，请他们先离开，离开以后佛陀正式开始讲《法华经》。
讲完《法华经》以后，就是说，你以前该干嘛还干嘛，反正我一天念佛三千声，照样念，多一个理观的智慧，把《法华经》的思想放进去；你以前拜八十八佛照样拜，把《法华经》的思想放进去；结果就是日劫相倍，你修一天的时间，你的成长叫作一劫，这个就是《法华经》。就是除了你未来的法力不可思议，你多了一个自性功德力，你是两种力量的修学，多了一个理观。就是你不是只有花，你还有莲子。
就是说《法华经》的修学，有务实的面对我们的烦恼业力，也同时理想化的为未来的成佛做布局，所以它有务实面，叫作权法，方便法门；那么它也有理想面，内心的善根力，里外兼修的，这就是一个《法华经》的思想。
也就是说我们现在虽然有很多的业力很多的烦恼，但是我们可以提早为成佛之道布局，是这个概念。
——净界法师 《法华经》讲记13
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