缘起性空

　　禅定修持让你们选择的是金刚心，因为你们达不到清静心，就是说你不可能放下一切。你可以说，世间的一切苦乐你可以放下。生死你可以放下、是非你可以放下。但是，因为你们是乘愿而来的，起码你对自己曾经是什么、以后是什么这点放不下，所以要让你们以金刚心来降服你的攀比心和分别心。　

　　所谓金刚心，是让你在框定的一个范围里，你只有这样做，没有其他选择，这是第一；第二，以金刚心印，让你和法度产生碰撞、产生相应。以这种修持的方法，当你证得、到了悟境的时候，一切过程都没有。为什么说一切过程都没有？你到了初地，到了二地、三地，直到十地，不能让你有这个过程。因为每一个过程都有一个法度的体现，当法度体现时，你又落在那个定位，而落在那个定位，你往往没有办法出离。比如，你在证法地的时候，如果执着二地的果相，你就停留在二地了，因为你们达不到清静心。　

　　所以，你们的修持方法，是以金刚心来印金刚心印，逐渐使你本身，好象把一块铁投进火炉里面，通过高温把那些杂物排掉，最后只剩金刚体。你们进人那个悟境的时候，千万要注意，真真正正地不执一相，不要为任何法相、物相所执着，包括佛相，都不要执，因为佛已经有一个相了、有一个法度了，你不要为其所动。当你一进人，找到了这种空寂，心念空寂的时候，你会有一种非常彻骨的体会，而这种彻骨的体会用语言是没办法表达的。一切都不存在了，还不是凭空想象，而是真真正正，你内心印证的已经不存在了，连你也没有了，你已经达到了空寂状态，已经进入了大悟这个过程。当你达到大悟这个过程，你永远不会再怎么样了，这时，你的心念落到什么地方，就呈现出什么。要落在心无定处。金刚心就是：一切都是虚幻的，一切有为法都是虚幻的。这时你就真正达到证悟，真正开悟了，你想知道什么就知道什么，你想怎样就怎样。那时你才能成为正等正觉。这是最后一关。　

　　你们会印这个世间的一切法，一切有为法，如幻亦如梦，真正获得永恒的是空寂。千万记住，不是空，空的话，就没了。所以为什么两千多年来说成住坏空，而我们说成住坏空寂。要心如止水，不是心如死水。止水和死水不同，止水是一片澄清、清凉，不为八风所动，就是八风吹来，水面还是静的；死水是污浊，它也不动，但不是澄清的，因为它失去了生命、失去了活力、失去了生养蕴藏万物生机的活力。　

　　现在切记，不要把修持当做职业化。如果你把修持当做职业化，那你永远修持不止。所谓不要把修持当做职业化，就是不要把你的修持贴一个标签：我是佛教，佛教徒应该怎样。那么，从广义上，我是佛教的，你是道教的，老死不相往来；到了局部以后，那就更不得了，我是哪一宗的、哪一个寺院的。世人的象征是贪、嗔、痴，那么，出家人的象征是什么呢？我慢和法执，也就是贪、嗔、痴。如果修持有一个标签，已经落到了执相上。　

　　当你有一个标榜和把自己定位在哪一点的时候，你已经是执相了。当你已经不定点了，任其自由，吃喝玩乐、杀人放火，“我的心就是佛嘛，我就是想去杀人嘛，这就是我的佛性”。那你是顽空，因为杀人放火有一个杀人放火的执相，这个时候，你落到了恶趣。那么，为了行善积德而去行善积德，又落到了法执。唯有因缘而起、因缘而灭，顺应于一瞬间的万千因缘。但是任何因缘，在你的心性当中不留任何痕迹，这个时候才是永恒的法性，也就是不生不灭、永恒的生命。那你就达到了真如、法空的境界。所以我们说心造万缘、心造万物。　

　　你们到现在应该明白，学法不是靠我教你一二三四五六七，然后你学一二三四五六七，这样你学不了法，你只能学佛文化，学一些符号，学一点咒语、几种手印，你的心印没有办法和法度相应，而真正的法印是不用任何附加条件的，一念之中，不用任何附加条件，附加条件是一个过程，但是如果没有这个过程，你不可能达到最后的真如。过程并不是目的，过程就是过程，过程并不重要，但是过程必须用千百种方法、八万四千法门。过程是过程，目的是目的，所以在修持证悟，在修持上，我算是一个过来人，我已走过这段路，我又回来尝试你们应该走的路，酸甜苦辣我都吃它一遍，我才能洞察你们最深刻的劣根点在什么地方，这时启发你们才能觉悟。　

　　空并不是无，止并不是死，刚才说的那个随缘而变化，随万千因缘而调换角色，还要记住，缘起性空。所谓缘起性空是缘不留痕迹，而因果是留痕迹的。为什么？后念是前念的果，又变成下一个后念的因，一念接一念没有穷尽，一直这样下去就落到了执相，就没办法不留痕迹。　

　　“缘起性空”简单讲就是说，有一个起因叫做“缘起”，缘起有善。有恶，有善缘和恶缘。像佛教里面讲因果——要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生做者是。这是缘起。但是这两句话如果理解不好，就使人不想做事情。“要知前世因，今生受者是”。就是说，我今生所做都是前世注定的，我再好也没用啊，前生造业，我就该今生受苦，那也就不想其他了。还有，我布施以后，下辈子的事我也看不见。　

　　到了现在，佛法里面广泛流传着因果，而这种因果又广泛被社会所运用。但是运用落在所谓“因为”和“所以”的关系，就是讲种瓜得瓜，种豆得豆；善有善报，恶有恶报。其实，这种说法一半是对的，一半是错的。善因不一定会有善果，恶因也不一定有恶果。在我们身边发生很多的例子，善因最后是恶果，恶因最后是善果，因为因果要落在“性空”上，要由四大所聚成。比如，种瓜得瓜，种豆得豆，你必须要种到地上，要浇水、要有阳光、要去施肥，它才能萌芽、才能生长。如果你把瓜种到火炉上、种到天花板上、种到你嘴巴里，就长不出瓜。你有一个种瓜的因，看你怎么种，如果你种错了，就长不出瓜来，这是一个道理。必须有各种因缘，就等于说，我命在我不在天，彻底否定了宿命论，一个恶因也不一定必有恶果。比如，那时我跟你们师爷开玩笑，我问他：文化大革命的时候，红卫兵把你抓起来批斗，说：“老和尚，你把那些佛像藏在什么地方”你有没有告诉他们？他回答：“我可没有。他们非让我说的时候，我说在其他地方。”这是不是恶因呀？因为你是出家人，出家人不打妄语，你打了妄语，你骗了他们，是恶因嘛，但是最后你得了善果。如果你为了当时的善因：“我告诉你呀，施主，佛像在什么地方。”然后，那些跑出去的和尚又藏在什么地方、本棉袈裟又在哪里、宜山画又在哪里。最后必定是恶果：佛灭度、少林寺不存在。善因最后种下的是恶果，因时果地不同。善因必须要有善缘去辅助，才有善果可得；恶因虽然是恶因，但是有善缘去化解，必然会得到善果。这个时候，一切规律都是可以改变的，从佛法的角度上，从佛法的果度上，那时就是我命在我不在天。我可以改变我的宿命，我也可以改变一切事物。　

　　众生的业力在这一个劫度，娑婆世界的人类到了末法，走到一个劫数，它可能将是一场毁灭性的灾难。这是规律，因为共业所造。共业所造并不是抽象的，人的思想不好，导致人的行为不好嘛，所以人类自己就种下了共业。共业所造，最后必然要灭度。规律是这样。如果规律必定是这样，那么，我们修不修持都没什么两样了。问题是规律是可以改变的。缘起是恶因，那么，以华藏法门的法度去促使善缘辅于恶因，最后得的果是善果，或是你得的那个果不会那么忍，把恶的程度降到最低。缘起性空就是这个道理。一个人、一件事、一个国度、包括整个宇宙都遵循着缘起性空这四个字，看你怎么去运用、怎样去把握。当你能够真正悟透缘起性空，任何缘起都落到一个空寂相，那么，一切都可以是善的；如果缘起落不到空相，一切都是恶的。　

　　现在这种事例很多。为人民服务这个宗旨不是很好吗？善因嘛。但你看一看有没有恶果！有些出生入死的老革命、老干部，他们的初衷是善因，但是他们结的是恶缘，或是说他们身边的社会风气等等是恶缘，所以最后他也可能得的是恶果。初衷是好的，但是没有善缘去续它，贪污、受贿、犯罪，肯定受恶果。善因没有善缘相续，最后就是恶果。而恶因，一个十恶不赦的人，或是强盗、土匪，他想到华藏来，他想进来捣乱，想来造成非难，给你下马威，但恶因到最后是善果。他是恶因，我们用善缘回报，周围没有恶缘辅助，恶因产生不起来，最后他不仅不跟我为敌，而且还成为华藏门下，这样，恶因最后是善果。这样的经历我遇到十次。　

　　所以，宇宙的发展规律，有因必有果是规律，恶因必然是恶果，这是必然性，但是它有一个偶然性，它在原初演变过程中是错综复杂的，它顺应周围的万千因缘而演变。你认识了它的规律，就可以改变这个规律。我们修持的目的是要从你的心力到你的心量、到你的周围，包括你的过去、未来的所有恶源，给你断绝。不要求小道、小术，要求正法、正道，证正道。佛法的真谛最根本的就是缘起性空。你们要抓住最根本点，才能够真正去证悟，当你真正证悟时，你就是在合大道了，而不是证小术和小神通。　

　　顺应于万千因缘就是性空。如果我总是执着于我的法位，我就到毗卢界去，没有必要再到娑婆界。因为我们都是来做客的，做客，我们就要客随主便，不能反客为主。不留痕迹，不为所执，顺应一切。　

　　我特别警告你们，千万不要用常规思维理解法度，你只要有一个分别，就落在执相了。到了真正大悟的时候，一切都在你的眼里，即达到佛眼通。法眼通是直接知道结果，直接给你结果，很自然地，你有什么问题不用问，它马上给你做完了。必须达到佛眼通，才能洞察十方三世，一切了然无漏。而法眼通是必须和这个法缘相聚，他必须见到你，你也必须见到他，才能洞察给你做，还有一个时空界限。从法眼通到佛眼通是很大的飞跃，在娑婆界，当你达到佛眼通的时候，你可以达到法遍三界，因为十方三界的事物，你都了然无碍。此时，随着你看到远方、看到上界、下界过去。未来所有的事情，该去调整的事情，你一念动三界，你一动念，法界相应，事情办完了，这是佛眼遍布的境界。　

　　当你们都达到无我的时候，你们就落到性空点。你自己无我还不行，还要改变其他人的小我，达到我与你之间的相融。发生在我身边的一点一滴，我都给你们讲过，你们却只当做笑话听。我曾经在公共汽车上看到一个孕妇，还抱着一个小孩，没有座位，而我有座位，我站起来给她让座。好，我一扶她过来，满车的人都投来不屑一顾的那么一副眼神，把我当成傻瓜，逼得我没到站先下车了。我是无我，但他们能不能无我？实际上，我是给你们讲过程，结果我并没有给你们讲，但你们往往把它当做一种笑话来听。其实，真真正正的禅机就在里边，禅是真真实实地在你身边，每一步你都可以去悟。　

　　很多圣者开悟，比如，观世音菩萨是观潮音开悟的。还有一个不为人知的大德，你们猜他是怎样开悟的？看蚂蚁搬家。他观察蚂蚁的生活规律四十年，最后开悟了。要参悟禅机，在你身边的任何一种禅机，一定不要让它流失，但它又不留痕迹。　

　　如果法门有漏，法门不庄严，那是断人慧命。现在很多法门的气功师，徒弟出现一种状态，他能立即把徒弟送到精神病医院，把师父吓得一卷包，不知道跑到哪里去了，别人的慧命也就没了。有两个四川人就是这样的悲剧呀，这两个人最后到美国皈依一个台湾的自称为“莲花生活佛”的“教主”。这两个人修持到最后，到了法性相融，出现了真空期，这时“教主”吓糊涂了，把他俩送到精神病医院，最后整出一个神经错乱，佛成不了，成了神经病。在香港，我对这“教主”说：我在阿鼻地狱的东南角，已经给你选好一个地方。他受万人供养，真的是造大业，他绝对要到阿鼻地狱的东南角去！　

　　你们以前不知佛度也不为过，你不知法度，也看不见，不知道里面是虚无飘渺的，还是真的假的。你们进入法度以后，保证你们每个人都被吓得半死，因果了了分明，一就是一，二就是二，没有人情可讲，没有后门可走：“我跟你关系好点，你别给我算上。”没那回事。

　　（佛历二五四一年十二月十二于北京）