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答张澄基居士问气脉书

       

发布时间:2006年02月23日
来源:道海津梁:密乘精华   作者:陈健民
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  欲证密宗果位大乐智慧身,必先开五轮,总摄五方佛功德。欲开五轮,必开中脉,以证显密共证佛法身。欲开中脉必先用中脉脐轮密轮一段。欲开脐轮,必修瓶气拙火。欲修瓶气,必先修本尊身。欲修本尊身,必先修生起次第,必修四加行,及大乘空性缘起之止观力。欲具此止观力,四加行,必先修外四加行,如:畏轮回苦,知因果律,出离阓闹,痛念无常。如上所述,依例行次第,行者必须其序以行之。后后不相应,必是前前不具足。勿谓我有无常心,不可凭一时感想沧桑而谓具足矣;必也不染世事,不着五欲,于任何红尘繁华,彻见其成、住、坏、空,不加贪着,方是无常心切也。兄所谓每恨有乐,不能自由收摄者;实则此为世间之邪欲,非发于中脉明点之乐,或气功之乐,乃发自酣眠之普通生理现象,所谓无欲而自朘作者也。故今欲收摄此乐,则唯有依贾君所示,恢复原状外,别无用功处也。如此乐乃发自中脉明点者,则当收于拙火之位,此即是提,散于五轮及全身。兄即不惯于修此,必不能收回,而发其作用。发于何处,即收于何处,此属定。则兄未修拙火及中脉,惟其安眠发之,而以醒寤散之耳。外道则以外道之脐轮发之,而以外道之定力收之耳。兄于外道,亦未全部学修,则无法收拾矣。密宗虽已学全,然未全依次第忍耐修习,则谓我唯修大印耳。大印则以大印睡光明定发之,亦以大印定收之。兄如能以大印缩阳,必能以大印收乐也。若谓修大印,则不必论气脉,唯以一法摄百法。开脐轮者,大印之定也;开中脉者,大印之空也;开五轮者,大印之通也;是以一法摄百法,而非以一法废百法也。故大印行人而不起无常心者,则必于时上有执着,时上未修大印也。而不修出离心者,则必于事上有执着,事上未修大印也。而不生菩提心者,则必于众生有执着,于众生未修大印也。未具等于开中脉之法身光明者,则于大印本体上,未能入明体空性定也。未具等于开五轮之报化神通者,则于大印一味上未能入缘起妙用也。能发乐,而不能收乐,则于乐上有执着,未修乐空无二之大印也。修大印行者,必具足唯此一法为根本,亦唯此一法为行道,亦唯此一法为对治,亦唯此一法为证果。虽不依气脉修之,然必依气脉以考验之。若论禅宗大毒辣者,根本无心,根本无修,根本不新成佛,根本无众生可度。若金若沙,皆可伤目。禅之一字,犹不喜闻,何况气脉。更谈不上什么发乐与收乐也。大禅和之成就者,无有不出离者,无有存常见者,无有着乐者,无有问气脉者。蓦直去,有什么话说?若不能直去,则葛藤多多矣!则当依大印四瑜迦修。大印四瑜枷中欲得后后,必先得前前;专一之前,亦有共道次第,如外、内四加行,亦未有不出离者,不生无常心者。莲、密祖师,有榜样在,兄向何处辩护耶?好话从兄说尽矣,聪明人莫再自误,破釜沉舟,唯兄自勉而耳!何用斤斤乎发乐与收乐耶?   

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