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显密圆通成佛心要集:显教心要

       

发布时间:2005年11月01日
来源:摘自《显密圆通成佛心要集》 (校对1遍)   作者:五台山金河寺沙门道辰+殳集
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五台山沙门道[辰+殳]集

显密圆通成佛心要集

    

显密圆通成佛心要集序

宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使
事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰

  昔如来居出世之尊,垂化人之道,阐扬大教,诱掖群迷。开种种之门,方便虽陈于万法;入圆圆之海,旨趣皆归于一乘。然而显教密宗,该性含相。显之义派分五教,总名素怛囕;密之部囊括三藏,独号陀罗尼。习显教者,且以空有禅律而自违,不尽究竟之圆理;学密部者,但以坛印字声而为法,未知秘奥之神宗:遂使显教密教,矛盾而相攻;性宗相宗,凿枘而难入。互成非毁,谤议之心生焉;竟执边隅,圆通之性懵矣。向匪至智,孰融异端,事必有成,人能弘道。今显密圆通法师者,时推英悟,天假辩聪,髫龀礼于名师,十五历于学肆,参禅访道,博达多闻,内精五教之宗,外善百家之奥,利名不染,爱恶非交。既而厌处都城,肆志岩壑,积累载之勤悴,穷大藏之渊源,撮枢要而诚诵在心,剖义理而若指诸掌。以谓所阅大小之教,不出显密之两途,皆证圣之要津,入真之妙道。览其文体则异,犹盘盂自列于方圆;归乎正理则同,若器室咸资于无有。而学者妄生异议,昧此通方。因是错综灵编,纂集心要,文成一卷,理尽万途,会四教总归于圆宗,收五密咸入于独部。和乳酪之味,都作醍醐;采云霞之滋,并为甘露。诚诸佛之会要,为后人之指南。使披览者,似获随意之珠,所求皆遂;遵依者,如餐善见之果,无疾不瘳。觉学愧荒虚,辞非华丽,曾因暇日,得造吾师。每亲挥尘之谈,颇广窥斑之见。属当传世,爰托撰文。素惭舒理之能,聊著冠篇之引。 


显密圆通成佛心要集卷上

五台山金河寺沙门道[辰+殳]集

  原夫如来一代教海,虽文言浩汗,理趣渊冲,而显之与密,统尽无遗。显谓诸乘经律论是也,密谓诸部陀罗尼是也。爰自摩腾入汉,三藏渐布于支那;无畏来唐,五密盛兴于华夏。九流共仰,七众同遵。法无是非之言,人析修证之路。暨经年远,误见弥多。或习显教,轻诬密部之宗;或专密言,昧黩显教之趣;或攻名相,鲜知入道之门;或学字声,罕识持明之轨。遂使甚深观行,变作名言;秘密神宗,翻成音韵。今乃不揆琐才,双依显密二宗,略示成佛心要,庶望将来悉得圆通。故依教理,略启四门:一显教心要,二密教心要,三显密双辨,四庆遇述怀。(已下四段之中,为避文繁,或暗用圣教,或义引经文,览者应知。)

  且显初教心要者,谓贤首清凉,共判如来一代时教,而有五种。一小乘教:谓阿含等六百余卷经,婆沙等六百余卷论,说一切法从因缘生,明三界不安,了人空真理,修自利之行,忻小乘之果。二大乘始教有二:一法相宗。谓深密佛地等数十本经,瑜伽唯识等数百卷论。说一切法皆是唯识,了二空真理,修六度万行,趣大乘佛果,于中多谈法相之义。二无相宗。谓诸部般若等千余卷经,中百门等数本论文。说一切法本来是空,无始迷情妄认为有,欲证菩提以为所得,修习万行,于中多谈无相空义。斯之两宗,皆是大乘初门,故名曰始。始者初也。三一乘终教:谓法华涅槃等四十余部经,宝性佛性等十余部论。说一切众生皆有佛性,从本已来,灵明不昧,了了常知,无始迷倒,不自觉悟;欲成佛果,须先了悟自家佛性,后方称性修习本有无量妙行。多谈法性,是大乘尽理之教,故名曰终。终者尽也。四一乘顿教:谓楞伽思益经文,达磨所传禅宗。说一切妄相本空,真心本净,元无烦恼,本是菩提。唯谈真性,不依位次成佛,故名曰顿。五不思议乘圆教:谓华严一经,十地一论。全说毗卢法界、普贤行海,于中所有若事若理、若因若果,一具一切,重重无尽。总含诸教,无法不收;称性自在,无障无碍;迥殊偏说,故名为圆。此之五教,前前者是浅是权,后后者是深是实。若以圆教望之,前四皆是应根权施设也。(今且据对待而论,言前四是权,圆教为实。若定执圆教为实,缺前四教,亦非圆畅。若五教俱传,偏圆共赞,逗根方足。已下为圆教中,具含前教行门,故不别说。)

  今依圆教修行,略分为二:初悟毗卢法界,后修普贤行海。

  且初悟毗卢法界者,谓华严经所说一真无障碍法界,或名一心,于中本具三世间
(一器世间,谓一切国土;二众生世间,谓一切有情;三智正觉世间,谓一切圣人)、四法界(一事法界,二理法界,三事理无碍法界,四事事无碍法界)。一切染净诸法,未有一法出此法界,此是一切凡夫圣人根本之真心也(亦是根本之真身)。泛言真心而有二种:一同教真心,二别教真心。于同教中复有二种:一终教真心,二顿教真心。

  且初终教真心者,故首楞严经云:当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?(自家真心,犹如太清之天;十方虚空,喻似一片之云。即知真心极大,虚空极小。虚空比于真心,尚尔极小,况诸世界在虚空中耶?)又云:空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生(大觉即是真心异名。真心广大,犹如大海;虚空微小,似一浮沤。况诸国土,皆依虚空生耶。若比真心,即是小中之小。)又云:真心遍圆,含裹十方,反观父母所生之身,如彼十方虚空之内,吹一微尘.若存若亡。又云:不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云:一切世间诸所有物,皆即菩提妙明真心(既言皆即菩提妙明真心,非是世间诸法,在真心内,别有其体,即知尽法界,所有虚空大地、情与非情,全是一味妙明真心,凝然清净,不增不减)。一切众生,从无始来,迷却此心,妄认四大为身,缘虑为心,譬如百千个澄清大海不认,但认一小浮沤。(若了四大之身,缘虑之心,缘生无性,全是真心,如了浮沤缘生无体,全是海水。近有儒生,罕览佛经,闻斯广大真心,懵然未信,余寻喻云:此是如来亲说,但是自心迷倒不见,安得不信!且如俗书庄子云:北溟有鱼,其名为鲲,鲲之大不知其几千里;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背不知其几千里,怒而飞,其翼若垂天之云,将徙于南溟,水击三千里,搏扶摇而上者九万里。列子云:世岂知有此物哉?大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之。不可为自目不亲睹,亦不信有此物耶!俗书所说有相物情尚尔,何况如来所说无相真心也。宝性论云:[殸/卵]居者不知宇宙之通泰,是也。)

  后顿教一心者,谓绝待一心,弥满清净,中不容他。一切妄相,本来是无;绝待真心,本来清净。华严经云:法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。起信论云:一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变易,不可破坏,唯是一心,故名真如。谓前终教,随众生迷,说有色身、山河、虚空、大地、世间诸法,令诸众生翻妄归真,了达色身、山河、虚空、大地、世间诸法,全是一味妙明真心。今顿教中,本无色身、山河、虚空、大地、世间诸法,本是一味绝待真心。故清凉云:总不说法相,唯辩真性,即知周遍法界;本是一味绝待真心,寂然清净,不生不灭,不增不减。欲要易解周遍法界,喻似一颗莹净圆珠,朗然清净,无影无像,无内无外。清凉云,照体独立,物我一如;达磨云,我法以心传心,不立文字,即传此心;曹溪云,明镜本清净,何假出尘埃:亦是此心也。一切众生从无始来,不了此心,妄见诸相,犹如眼病,横见空华。圆觉经云:妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华。(若了真心本无诸相,如虚空中本无诸华,圆觉经云:如来因地修圆觉者,知是空华,即无流转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故。今顿教中,空华之喻,甚为切要。今时缁素宗禅者极广,洎乎开示此心,多不入神。如叶公好龙,真龙现前,愕然不顾;若未悟此心,非是真禅。是故欲修禅行,先须了悟此一心也。)

  二别教一心者,谓一真无障碍大法界心,含三世间,具四法界,全此全彼,而无障碍。即知包罗法界,圆裹十方,全是一真大法界心,于此一真大法界内,所有若凡若圣、若理若事,随举一法,亦皆全是大法界心,乃至唯举一尘,亦皆全是大法界心。华严经云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。又一尘既是大法界心,于此一尘大法界内,复举一尘,亦皆全是大法界心。若横若竖,重重举之,重重皆是大法界心。故清凉大师,于华严十地品疏,说帝网无尽一心也。一切众生,从无始来迷妄不知无尽法界是自身心,于中本具帝网无尽色心功德,即与毗卢遮那身心齐等;却将自家无障无碍佛之身心,颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王,统四天下,身智具足,富乐无比,忽然昏睡,梦为蚁子,于梦位中,但认已为蚁子,不觉本是轮王(无尽法界之佛,世喻难况,今但喻迷真执妄之义,智者应知。)是故欲求成就究竟佛果,切须悟此毗卢法界,若未悟此法界,纵经多劫,修习万行,徒自劳苦,不得名为真实菩萨,亦不能生如来家。故华严经云:不了于自心,云何知正道。彼由颠倒慧,增长一切恶。清凉云:不依此悟,所作非真,自为修行,元来结业。(此无尽法界一心,人罕能知,知亦寡信,信亦鲜解,解亦难臻此境。是以多劫菩萨,不信不解;上首声闻,如盲如聋。其有宿熏圆根,宜此驻意,若能信悟在怀,当日生于佛家。恐人难信,今举例况之。如法苑珠林说:有一术人路行,见一人担担,上有笼子,可受升余,告担人云:我步行疲极,欲寄君笼子内,愿相许耳。担人虑是狂人,但语云,任君入耳。乃跳入笼子中。笼子非大,术人非小,担之而行,也不觉重。行数十里,担人于一树下住食,乃呼术人共食。术人云:我自有饮食。担人视之,见笼中有种种器物饮食。告担人云:我欲与妇共食。即口中吐出一女子,容貌甚美,二人共食。食已,其夫便睡。妇告担人:我有外夫,欲来共食,夫若觉时,君勿道之。妇便口中出一丈夫共食。三人笼中全不逼窄。良久,其夫身动欲觉,其外夫告担人云,且去。其妇即置外夫口中,器物饮食,亦置口中。其夫觉已,复置妇在口中。云云。此是世间小术,尚尔重重相容,而无障碍;岂况毗卢无障碍法界耶。应须谛而信之,思而解之,勿要高推圣境、虚度一生者哉!)

后修普贤行海者,既得了悟无障碍法界于自本心,于中本具十华藏世界微尘数相好,帝网无尽神通功德,与十方诸佛更无差别。奈无始局执妄情,习以性成,卒难顿尽,致令自家神通功德,不能尽得自在受用。故须称自家毗卢法界,修本有普贤行海,令无尽功用,疾得现前。《华严经》云:修此法者,少作功力,疾得菩提。虽普贤行海浩瀚无涯(一藏教中所说行门,皆是华严普贤之行,但应权浅根宜支流出也)。今就观行,略示五门:一诸法如梦幻观,二真如绝相观,三事理无碍观,四帝网无尽观,五无障碍法界观。

  且初诸法如梦幻观者
(即当事法界观),谓常观一切染净诸法,全体不实皆如梦幻,此能观智亦如梦幻,《华严经》云:譬如梦中见,种种诸异相,世间亦如是,与梦无差别。又云:度脱诸众生,令知法如幻,众生不异幻,了幻无众生,又《金刚经》云:一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。肇公云:虚兮妄兮,三界不实;梦兮幻兮,六道无物。一切众生从无始来,执一切法而为实有,致使起惑造业,循环六道。若常想一切名利怨亲、三界六道,全体不实,皆如梦幻,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明。(此梦幻观,圆觉疏中名起幻消尘观,天台名假观,亦名方便随缘止,谓分明鉴照曰观,寂然不乱曰止,即观中便有止,止中便具观,乃止观双运也。余诸止观,准此解之。)

  若人虽信解圆教,而烦恼厚重,不能习得此梦幻观者,应作不净观,谓观身五种不净。


  一、种子不净:谓父精母血赤白二色和合成故。《智度论》云:是身种不净,非余妙宝物,不由白净生,但从秽道出。


  二、住处不净:谓在母腹中,生脏之下,熟脏之上,不净流溢,污秽充满,彼中住故。又海山云:不净乃作衣装,污秽便为饮食。


  三、自体不净:谓三十六物,皆是不净共和合故。言三十六者,外有十二:发、毛、爪、齿、垢、汗、大小二遗、眵、泪、涕、唾;次有十二:皮、肤、血、肉、肪、[月+高]、脑、膜、骨、髓、筋、脉;中有十二:心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。即知从顶至足,皆是不净。永嘉师云:革囊盛粪,脓血之聚,不净流溢,虫蛆住处,鲍肆厕孔,亦所不及。

  四、自相不净:谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者,两耳出垢,两眼出眵泪,两鼻出浓涕,口出涎唾,大便道出屎,小便道出尿。《智度论》云:种种不净物,充满于身中,常流出不净,如漏囊盛物。


  五、究竟不净:谓命终身坏,[月+夆] 胀臭秽,脓血蛆分,不堪近故。天台云:从足至头,从头至足,循身观察,唯见[月+夆]胀坏烂,大小便道,虫脓流出,臭剧死狗。《心地观经》云:应观自身臭秽不净,犹如死狗。《金光明经》云:我从久来恃此身,臭秽脓流不可爱,虽常供养怀怨害,终归弃我不知恩。


  观自身竟,复观他人。若男若女所有之身,皆具五种不净。乃至观一切世间有情之身,皆是不净。故《起信论》云:应观世间一切有身,悉皆不净;种种秽污,无一可乐。既观皆是不净,贪爱之心自然不起。《阿含经》说:昔有国王嗜欲无厌,有一比丘以偈谏曰:目为眵泪窟,鼻是秽涕囊,口为涎唾器,腹是屎尿仓,但王无慧目,为色所耽荒,贫道见之恶,出家修道场。天台云:虽观不净,能成大事,如海中尸,依之得度。


  或作骨锁观。应先观想自身额上,皮肉烂坠,唯见白骨。渐渐从狭至宽,想于一头,皮肉烂坠,见于白骨;乃至全身,皆见白骨。既见自身一具骨锁分明现已,复观余人烂坠亦尔。观第二具已,渐次观于一房、一寺、一城、一国,乃至遍地,以海为边,骨锁充满。为令观心增长,复却从宽至狭渐略而观:唯见一国皆是骨锁,渐见一城、一寺、一房、一具,又于一具中,乃至渐渐唯见眉间少许白骨,见眉间已,专注一缘,湛然而住。如是修习,乃至得定。此观成就,一切贪爱自然消亡。


  或作数息观。应从浅至深次第进修。先须调和自家气息,不涩不滑,专注一心,数出入息。先数入息,后数出息,从一至十,终而复始。想心在数,不令散乱。若觉自心不假功力,任运从一至十住数息中,然更一心随息出入。若息入时,心乃随之,从鼻至喉,从喉至心,脐、髋、脾、胫,乃至脚指;若息出时,心亦随之,息出离身,为至一搩一寻等。一心恒随息之出入。若觉心息任运相依,然更系念唯在眉间,或在鼻端,安止其心。观息住身,如珠中缕,为冷、为暖,为损、为益。若觉身湛湛然悦乐,然更谛观微细之息,及观全身三十六物内外不净,又观心识刹那不住。如是修习,觉息出入遍诸毛孔,心眼开明,彻见身内三十六物及诸虫户,方更转修其余行门。更有别说,恐繁且止。如经中说:观出入息,三世诸佛入道之初门也。


  或作我空观。应须作意推寻,今此之身本来无我,但是色心二法和合为相。色有地、水、火、风之四类:所谓毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色,皆是其地;涕、唾、脓、血、津、液、涎、沬、痰、泪、精、气、大小便利,皆是其水;暖是其火;动转是风。心有受、想、行、识之四类:所谓领纳是受,取像是想,造作是行,了别是识。于此八类,何者是我?若皆是我,即有八我。又况色中复有三百六十段骨,段段各别,皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、肾各不同,是诸心数等亦各不同。见不是闻,喜不是怒,既有此众多之物,不知定取何者为我?若皆是我,我即百千,一身之中,多生纷乱。离此之外,复无别法,翻覆推我,皆不可得:便知此身,但是众缘假和合相,本来无我。行者昼夜恒作此观甚妙,为一切众生,从无始来,执身为我,因宝此我,贪求名利,欲荣益我,嗔违情境,恐侵损我,愚痴之情,非理计校。今既常观此身本来无我,即三毒自灭,三毒既灭,三界自离也。


  或他法空观。应须谛观此身色心二法——色有地、水、火、风,心有受、想、行、识——于此八法一一谛观,皆从缘生,都无自性,八法当体皆是空也。初心行者,宜习此等观门,随心所乐,或一或二,乃至五种,皆得修习。心观法门,唯贵修炼。炼之有味,说之言淡也。


  二、真如绝相观者
(即当理法界观)。于中安心,复有三门。

  一者,常观遍法界,唯是一味清净真如,本无差别事相。此能观智,亦是一味真如。《华严经》云:一切法无生,一切法无灭,若能如是解,诸佛常现前。又七祖禅师云:无念念者,即念真如。六祖释无念云:无者无诸相,念者念真如,此乃想念诸法,全是真如。虽然想念,本无想念之相。故《起信论》云:虽念,无有能念可念。
(此中所想真如,即是前顿教中所说绝待真心也。此门行者,常想一切诸法,唯是一味清净真如,本无生灭,是名真如三昧,亦名一行三昧,亦名无生三昧。)


  二者,若念起时,但起觉心,故七祖云:念起即觉,觉之即无,修行妙门,唯在于此,即此觉心,便名为观。此亦虽起觉心,本无起觉之相。
(此门行者,一切时中,心念若起,但起觉心,便是修行,要妙之门。)


  三者,拟心即差,动念便乖,但栖心无寄,理自玄会。故《华严经》云:法性本空寂,无取亦无见,性空即是佛,不可得思量。又古德云:实相言思断,真如绝见闻,此是安心处,异学徒云云。此但任其本性自照,更不起新生慧解,故《圆觉经》云:但诸菩萨,及末世众生,居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境,不加了知,于无了知,不辩真实。又贤首云:若起心作凡行、圣行,非是真行;不作一切行,行心无寄,是名大行。此门即以本性自照名观。(此门行者,一切时中,心无所寄,是名真修。虽然备修万行,于万行中心无所寄。)

  又禅宗东夏七代祖师,所传心要,而有三门,摄尽无遗:


  一见性门,先须了悟绝待真心,一切妄相本无,真心本净,即心是佛,非假外求,即前顿教一心是也;  二安心门,如上所说想念真如等三门是也;


  三发行门,须备修菩萨六度万行。


  具依三门,即是正禅;随阙一门,便成偏见。

  达磨云:我法以心传心,不立文字,此心是一切众生清净本觉,亦名佛性;欲求佛道,须悟此心,即是见性门。


  又云:如是安心,所谓壁观,令修道人,心住真理,寂然无为,喻似墙壁,不起分别,即是安心门。


  又云:如是发行,所谓四行。


  一、报怨行。谓修道人,若受苦时,当自念言:我从往昔无数劫中,弃本逐末,流浪诸趣,多起怨憎,违害无限;今虽无犯,是我宿怨恶业果熟,非天非人所能见与,甘心忍受,都无怨诉。经云:逢苦不忧。何以故?识达故。


  二、随缘行。谓修道人,若得胜报、荣誉等事,当自念言:一切诸法皆从缘生,是我过去修因所感,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,喜风不动,嗔风不生。


  三、无所求行。世人长迷,处处贪著,名之为求。智者悟真理,将俗反三界九居,犹如火宅。有身皆苦,谁得而安,于三界内,无所愿乐。经云:有求皆苦,无求乃乐。


  四、称法行。谓性净真理,目之为法,而此理性本无悭等一切万恶,应称理性修布施等一切万善。


  斯之四行,即是发行门。

又草堂禅师《圆觉疏》中亦有三门,大同于此。一、先悟圆觉性,谓一味清净真心;二、次发菩提心,谓大悲、大智、大愿;三、后修菩萨行,谓六度万行等法。斯之三门,禅学之者,甚为切要。若不圆修三门,无由离诸邪见,谓古来禅宗诸家语录,多分但应当时根宜,或唯说见性,或但言安心,或只谈发行。又于安心、发行中,复各有多途,或但明一途等云云。今此诸门,心若通达,然后披览诸家禅教,乃各知其旨归。

  三、事理无碍观者
(即当事理无碍法界观)。谓常观一切染净事法,缘生无性,全是真理。真理全是一切染净事法,如观波全是湿,湿全是波,故《起信论》云:虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏。(理不碍事也,如湿性虽一,不碍波浪成多。)虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。(事不碍理也,如波浪虽多,不碍全是湿性。)

  若习假、空、中三观者——谓想一切诸法,缘生无性,举体全空,即是空观;如观镜中像,全无实体,若想一切诸法,虽有不实,皆如梦幻,即是假观;如观镜中像,有而不实,若想一切诸法,全是一味妙明真心,如前终教所明广大真心是也,即是中观,如观明镜。此之三观,或单修一门,或渐次俱修,或一时齐修,任器取舍。


  四、帝网无尽观者(则当事事无碍法界观)。于中略示五门:一礼敬门,二供养门,三忏悔门,四发愿门,五持诵门。

  初礼敬门者,谓想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身;每一一身,各礼帝网无尽三宝;每一一三宝前,各有自家帝网无尽身礼。更想此一门,尽未来际,无有休歇,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。(或坐中作此观想,或晨昏礼佛,暂时敛念,入此观门,功德无尽。清凉云:不入此观,徒自疲劳。或且入纯门,想遍法界,纯是毗卢佛,或准提等,每一尊前,且想一身礼。更若难入,且想十尊佛,每一尊前,有一身礼,习之稍熟,渐增百尊千尊,乃至无尽。下准此门习之。)

  二供养门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身;每一一身,各出帝网无尽供具——所谓香华、灯烛、衣服、饮食、幢、旛、伞、盖,璎珞云、楼阁云等;每一一身所出供具,各供养帝网无尽三宝;每一一三宝前,有帝网无尽身供养。更想此一门,尽未来际,无有休歇,念念想续,无有间断,身语意业,无有疲厌。(或坐中想此供养;或佛前烧香奉华时,暂入此观;或无香华,但合掌入此观门:功德亦无穷尽。)

  三忏悔门,想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身;每一一身,尽皆志诚忏悔帝网无尽罪障,所谓自从无始迄至今身,所造五逆十恶等罪,烦恼所知等障;每一一身,忏悔帝网无尽罪障;每一一罪障,有帝网无尽身忏悔。总想此一门,尽未来际,无有休歇,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。(或坐中想此忏悔;或佛前忏悔时,作此观门。)

  四发愿门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身;每一一身,各发帝网无尽愿——所谓无边众生誓愿度,无边烦恼誓愿断,无边佛法誓愿学,无边福智誓愿集,无上菩提誓愿成,并自心所乐善愿,尽总发之;每一一身,发帝网无尽愿;每一一愿,有帝网无尽身发。总想此一门,尽未来际,无有休歇,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。(或坐中念炼;或佛前发愿时,作此观想。)

  五持诵门。想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽身;每一一身,各持帝网无尽真言教法诸佛菩萨名号;每一一真言教法诸佛菩萨名号,有帝网无尽身持。总想此一门,尽未来际,无有休歇,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。(或持课诵经等时,先作此观想竟,然后持诵甚妙。○上之五门既尔,若其余行门,准此习之。)

  若习相即观者,而有四句:一者一即一,谓观一毛即一耳时,一耳同时却即一毛;二者一切即一,三者一即一切,此两句应合而观之,谓观一切尘即一佛时,一佛同时却即一切尘;四者一切即一切,谓观一切人即一切佛时,一切佛同时却即一切人。每句之中,一切诸法例准观之。

  若习相入观者,亦有四句:一者一摄一带之入一,谓观一人摄一佛带之将入一菩萨中,如东镜摄南镜带之将入西镜中;二者一摄一切带之入一,谓观一华摄一切河带之将入一山中;三者一切摄一带之入一切,谓观一切尘摄一佛带之将入一切毛中;四者一切摄一切带之入一切,谓观一切树摄一切神带之将入一切海中。每句之中,一切诸法例准观之。此相即相入二观,随观每句之中,复有总观、别观等多[番+去]观心,恐繁不示;但专心修炼,自然晓达。故裴公《法界观·序》云:但使学人冥此境于自心,心慧既明,自见无尽之义,不在备通教典,碎列科段。若习同时具足相应观者,谓随观一法,同时具足法界诸法也。其余玄门,例此解之。

  若有乐习圆宗三观三止者,谓行者观一人时,便成三观三止。且就一人之身具明三谛:人身假相有故,名俗谛;人身缘生无性色体空故,名真谛;人身假相无别自性,举体全是寂照真理,名中道谛。然此三谛,体用无碍,空有相融,即一而三,即三而一。法本如是。依此三谛,行者观察,成三观三止:谓行者心,观人身假相幻有,名假观;即此观心了假相时,离实有执,名方便随缘止;又观人身色体全空,名为空观;即此观心了色空时,离于色体实有之执,名体真止;又观人身举体全是中道实性,名中道观;即此观心离相有执及离体空执,名远离二边分别止。如是观心,于一念中,齐见三谛,义立三观,离三种执,义立三止。三观三止,只是一心;即一常六,即六常一。将此一心,契同所观三谛体用空有无碍之境,心境常融,复常历然。既观一人之身,而成三观三止。观一切法,例皆如是。

  问曰:夫大行统唯无念,何以此帝网相即等观,令人起无尽想念,岂不疲役身心耶?

  答云:若此见者,是离念外求无念者,尚未得于真无念,真无念者念本无,无何能更得念与无念之无碍,又若得真无念,但是无尽行中之一行,岂得总遮无尽之圆行耶,此问答意出华严大疏,若不习帝网相即等观,终不能得无碍佛果,今有小根闻此法门,即嫌繁乱全不介怀,昔人云:井蛙不能居海,泰山难以处囊是也。

  五无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)。谓常观想一切染净诸法,举体全是无障碍法界之心。此能观智,亦想全是法界之心。《华严经》云:知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。又清凉云:若知触物皆心,方了心性,今此无障碍法界中,本具三世间、四法界,一切染净诸法,未有一法出此法界。而此法界,全此全彼,互无障碍,则知根根尘尘,全是无障碍法界。若于四威仪中,常观根根尘尘,皆是重重无尽法界,即习普眼之境界也。(此观是一切三昧观门根本。若常修习,一切三昧观门,自然现前。)

上来所说诸多观门,或乐总修者,或修一二者,任情皆得,但专切修炼,一生不克,三生必圆。又行者须起思想,想得现前,常现不隐,方是华严圆教真行。清凉疏主,事事无碍十玄门中,多有六句。前五句,是起想修炼,炼得现前,更不想炼,虽不想炼,常现不隐,方成第六行句。《法界观》云:深细思之,令现在前,圆明显现,称行境界。(圭山禅师释云:思之令现,为真解也,已现即不更思,虽不更思,而亦常现不隐,方为实行。)又一行禅师云:先须起想,想得现前,然后用般若空而净除之,即成不思议大用,顿入佛果。若不起心观之,错会般若意也,纵尔入空,亦失圆顿之道。圆宗行者,炼修功至,豁然言亡虑绝,了了分明,方为真行。若得如是,四威仪中,常见不思议境界,愿修道者于此留心。本来如是,但昧之不见。又修心行者,或有诸[番+去]善恶梦境,或逢种种魔障,或现种种违顺境界,或闻种种善恶之声,或诸[番+去]虫蚁身上行走,或身心不安、多思多虑,或入观时种种相现、不与本观相应等,皆须观之,如梦如幻、全体非实,或观之皆是自家真心。《起信论》云:当念唯心,境界则灭,终不为恼。

上来显教心要竟。 

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