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闻师训，或通弥勒禅者，依法修行。如未闻训道者，依此方法，指[3]点规谋。旦[4]某修行条令如后。
夫坐禅时，先发广大[5]慈心。依闲净处，端身正坐，收摄根门，唯观目前，心无掉[6]举，身心安泰，加...大”字磨去撇笔者。今据文义改。
[6] 按：原文作“悼”，为竖心旁与提手旁混用者。今据文义改。
[7] 按：“巷陌”之“巷”，原文写作“阝”旁加“巷”字。此乃“巷”字的增旁字。
[8] 按...
宗舜
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杨文会生前主持金陵刻经处刻经事业将近五十年。他原计划要校刻大藏经一部，为初学者选辑大藏辑要一部[6]，以及选编藏外重要佚书若干种，等等。 但是由于种种困难[7]，他的这一宏愿最终没有能全部完成。但...推尊净土法门，曾汇刻《净土四经》等。杨文会在《重刊净土四经跋》中说：“魏公经世之学，人所共知，而不知其本源心地，净业圆成，乃由体以起用也。”（《杂录》卷三） [6] 杨氏《大藏辑要叙例》说：“此书...
楼 宇 烈
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顾迈事（附录36）等。
如宣传被虏得脱灵验者，有《宣验记》载：车母事（附录2）、毛祖德事（附录6）李儒事（附录7），《冥祥记》载：晋窦传事（附录13）、强崇事（附录17）、释开达事（附录20）、潘道秀事...：“佛是小神，不足事也。”每见尊像，恒轻诮之。后因病脚挛，种种祈福，都无效验。其友人赵文谓曰：“经道福中第一。可试造观音像。”隽以病急，如言铸像。像成，梦观音，果得差。（《宣验记》——同上）
6、...
楼宇烈
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的：“和尚（达摩）言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德，功德在法身，非在于福田。自法性有功德（见性是功），[5]平直是德，内见佛性，外行恭敬。”[6]（第三十四节）此外，全书凡论及心性之理的...兴圣寺本增补。
[6] 在第三十二节中还有这样一句话：“若遇人不解，谤此法门（指顿教法门），百劫万劫千生，断佛种性。”也可说挨着了“佛性”概念的边了。
[7] 此句惠昕本作：“为惠能说《...
楼宇烈
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和斋戒祀奉(6)，但还只是口头传述而已，尚未有经典的传译(7)。当时的情况，诚如范晔所说：“将微义未译，而但神明之邪？”（《后汉书》卷88，“西域传论”）史称，桓帝喜好礼神，崇祀浮图、老子，因而百姓...，出家前已有深厚的儒、道思想根基，出家后追随道安二十五年，深得道安的赏识，后尊师命往南方庐山传播佛法，道安曾感叹说：“使道流东国，其在远乎！”（《高僧传》卷6，“慧远传”）慧远在南方传法期间，一是广交...
楼宇烈
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。所属福多者即生天上，即敕四镇五罗大王司命，增寿益算，下阎罗王摄五官，除罪名，定福录，故使持
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是三长斋，是为三覆[5]。八校者，八王日是也。”[6]“三覆...;，离开世俗主观分 别的思索；(3)“正语”，纯正净善的语言；(4)“正业”，正当的行为；(5)“正命”，正当的经济生活；(6)...
方立天
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，三世行善、行恶都会得到报应，循环不差，叫做因果。」[5] 又如《辞源》「因果」条说：「根据佛教轮回的说法，善因得善果，恶因得恶果。」[6] 再如《中文大辞典》「因果」条说：「佛家语，谓因缘与果报。又...台北：国语日报出版中心，2000）。
[6] 见《辞源》（台北：台湾商务印书馆增修版，1997）。
[7] 按《中文大辞典》（台北：中国文化学院出版部，1980第五版）系根据《大汉和辞典》译成。
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黄启江
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是人再生和解脱的根本原因。《百段梵书》（10·4-3-10）说："为善者当受善生，为恶者当为恶生，依净行而净，依污行而污。"又说（11·6-1）："死后之灵魂悬于天秤，视其善恶之业以行赏罚。"可见，...过去。如果这样，他就会因体力不支、气淤不畅而夭折，终究得不到功德。做爱中的男女双方完全可能把一方的善或恶传递给另一方，这表明业感报应说的产生可能还与房事有关。《广森林奥义书》（4·4·5-6）还说，业力...
成建华
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前往弘法。由此，鉴真东渡的原因之一是国内的佛道之争。⒄这一观点得到学术界的普遍认同。比如，王勇在比较分析了众多说法后，唯对这种观点表示出了肯定。⒅
6、鉴真东渡的历史背景
孙蔚民、张慰丰等人的著作...日本汉文学史》第117页，日本书院1947年版。
（5） 《唐大和上东征传之研究》第239页，樱枫社1977年版。
（6） 孙蔚民《鉴真和尚东渡记》第14页-第15页，上海古籍出版社1979年版。
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郝 润 华
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于乡党朋友也，非恶其声而然也。”[6]由此，孟子得出这样一个结论：
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端...一些观点作为远古人类关注心性的例子还是可以的。
[6] 《孟子·公孙丑第二》
[7] 《孟子·公孙丑第二》
[8] 《庄子·内篇&...
恒毓
佛学论文|因明|五明
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