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3) 迷人念佛求生西方极乐世界，悟人则自净其心这是坛经有关净土的最重要观点坛经引述姚秦鸠摩罗什译维摩诘所说经(卷上)佛国品里的经句：随其心净，即佛土净5来强化这一被后人称为唯心净土的观点
(4)...曾引述寂室大师10净土实见，说：不修净业者云：游心禅定，悟性真宗或闻说净土，必曰净土唯心我心既净，则国土净，何用别求生处!11
(2) 宋王日休,龙舒增广净土文(卷1)净土起信(5)，说：世有专于...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
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，不可思议境界。这种境界，非心王菩萨不能问，非佛不能说。不到差别智果圆满，究竟成佛，等觉菩萨也无法窥测其境界。但是，代表着佛果极致和中道观（注5）的数量词，如“无量”、&...不可数、不可称量、不可思议、不可说、不可说不可说。见“心王菩萨问阿僧祗品第二十五”，卷三十，第9页。
5：《翻译名义集》说：“理非数量，如虚空无丈尺；事有法度，...
宗舜法师
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存留时间，人们多以北宋宋敏求所著的《长安志》为准，盖因此书乃参考唐代韦述《两京新记》而成。[5] 检诸史籍，《长安志》的记述不但简略，而且有重要失误。书中载道： 青龙坊……西南隅废日严寺。隋炀帝为晋王...正藏》册50，页572）。 [4] 汤用彤《隋唐佛教史稿》第一章第一节（北京，中华书局1982年版，页9）。 [5] 案，《两京新记》，唐玄宗时韦述所著，为现存记载唐长安古迹最早最...
王亚荣
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之发心时，认为此发心乃必定（不退转）菩萨所发的心，所以能于发心即入必定得初地位，[4] 此也可以从龙树注解初地时广明〈阿惟越致相品〉及〈易行品〉得知，[5] 显示了龙树对于不退转问题的重视，也因此之故...心。朱熹之立论基本上即是秉此而来。 对朱熹而言，性可分为本然之性与气质之性，如其云： 心有善恶，性无不善。若论气质之性，亦有不善。（语类卷5） 所以论性需二者兼之，故云： 论性不论气不备，论气...
陈英善
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唐法藏谓此书乃“叙法会之致，并可以垂镜来叶不刊之胜躅也。”[5] 由此看来，当时已举办“华严斋法会”。萧子良专门著书记其盛况，规模应不会小，反映了《华严经》在南朝所具有的社会影响。 页367 慧观与...---------------------------------------------------- 注解 [1] 《祐录》卷5〈新集抄经录〉。 [2] 隋法经《众经目录》卷...
魏道儒
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，对我的往生才有帮助。 4、断气后七天内，日夜念佛声不要中断。亲属对我的最大关怀，就是至诚恳切的念佛，其余丧葬等事，不关重要，过后再处理。 5、洗身换衣，应在断气二十四小时后再做。如果...，才开始助念为宜。 5、以念佛机辅助 如果助念人数少，可播放录音带或念佛机以辅助，但不可仅播放录音带，而不参与助念。录音带之作用在伴念，令助念者及病(亡)者提起正念，因活人具阳气，...
不详
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普遍存在的疑点。但是仍未能了知七个问题的全貌，剩下的是共乘二问。《菩提道灯》的内容是以阐述大乘为主的，依陈玉蛟所译《菩提道灯》看来，（5）第三章“大乘归依”以下至篇末，处理了上述显密乘五个问题，则共乘...回答了第二个疑问，能去除我执，即是能得寂灭的中等人。至于要成为上士，则需发愿清除一切众生的痛苦（第5颂），而本论的宗旨，即在为上士说明开悟成佛的方法（第6颂）。（13） 这个方法包括两部分，即显乘与...
张福成
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现分为自显光明，以本具光明将一切窒碍在光中清净达于法性净地，即为任运妥噶。5 《大圆胜慧本觉心要修证次第》亦说： 已见自心更勤精进，不舍肉身，法尔智慧光显，圆证三身境界者，名妥噶。6 由此可见，...》，西藏人民出版社，1984年。 3．善慧法日著，刘立千译《土观宗派源流》，西藏人民出版社，1984年。 4．智悲光，刘立千译《大圆胜慧本觉心要修证次第》，民族出版社，2000年。 5．无垢光著...
许德存
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劳动和创造相分离，并不能满足人的需要，但是它可以购买人所需要的一切资源。把货币看成是唯一的财富并顶礼膜拜的观念统治了人类很久。在l5－l7世纪，西欧的重商主义者仍认为，货币是财富的基本形式，财富的源泉...。美国心理学家马斯洛提出了人的需求层次理论：1、生理的需要，就是人生存的需要。2、安全的需要。3、社交的需要。4、自尊的需要。5、自我实现的需要。在这里，生存的需要是第一位的。只有满足了生存需要，后面...
不详
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依田賀龍彥在《授記思想の源流と開展──大乘經典形成の思想史的背景》一書中所歸納的三類[5]，加上近來臺灣學者郭忠生〈女身受記〉以及杜保瑞〈大乘大義章探究〉的研究，當代關於授記的相關研究成果，初步可分為四個部分...1995 林保堯譯 《法華思想》高雄縣：佛光出版社 1998年 石川海淨 〈阿含經における授記思想について〉印度學佛教學5：1 1957年 頁51-58 前田惠學 〈原始佛教聖典に現われた授記...
李幸玲
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