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  • 《百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    泯者,岂当与诸部阿笈摩教为随行耶!或曰:《瑜伽论》、《璎珞经》是大乘戒律,胡不依随哉?师曰:吾所宗,非局大小乘,非异大小乘,当博约折中,设于制范,务其宜也,于是创意,别立禅居。”5此即禅宗百丈清规之始...政府监督并行的管理模式。这是《百丈清规》之管理创新的第四点。  5、它进行了一项管理制度上的创新。  在管理制度方面,《百丈清规》的诸制度与以往也是多有区别的,如在印度佛教时期,僧团所依凭的主要管理...

    王永会

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  • 佛教的世界观、业、轮回

    佛教的世界观、业、轮回  公元前5-6世纪,释迦牟尼佛在世时,古代印度如同中国的诸子百家一样,也有很多派别的宗教思想家。这些思想派别,从大的方面看,可分为两类,即印度正统哲学和反对印度正统哲学的沙门...》第十三卷(《大正藏》第二册第91页)  [3]《长阿含经》第十六卷(《大正藏》第一册第105页)  [4]《杂阿含经》第一十卷  [5]《增一阿含经》第十八卷  [6][7][8]《杂阿含经》第三十...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349838.html
  • 生态女性主义与人间佛教的环境关怀

    5)当代人过份干涉非人类世界,这种情况正在迅速恶化。   (6)因此,我们必须改变政策,这些政策影响著经济、技术和意识型态的基本结构,其结果将会与目前大不相同。   (7)意识型态的改变主要是在...但就生态女性主义的核心论点:“西方文化中在贬低自然和贬低女性之间存在著某种历史性的、象征性的和政治的关系”[5] 而言,他们对深层生态学“自我实现”的...

    林朝成

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134349840.html
  • 人死永灭论与人死续存论(四一)

    彻底的破除颠倒想,才能成佛。佛教这个立场与马克思、恩格斯对待颠倒想的基本看法——彻底打倒虚幻颠倒的认识,是完全一致的。  5、佛教之“色”非女色之色  许多人并没有如何接触佛教,却时常看到电视中佛教徒...,景象;5、物品的质量;6、指妇女美貌。  如果依照词典对色的解释,则六种解释没有一种解释能够用在佛教上——这下,佛教可惨了!那佛教中,色的具体含义是什么呢?    在佛教中,色是一个使用率非常高的字...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三九)

    —中微子是不会对人的物质身体产生什么作用的。因此,构成鬼神物质身体的物质微粒尚是一个迷。这有待于科学家去揭破谜底!  1.6.1.2.5 灵魂存在依据  人死续存论提出人死亡之后,会有灵魂存在,那么...人突然暴死,在其醒来之后变为其他人的人格特征。  4、死后复生现象。这主要表现在某个人死亡之后,经过一段时间又醒转过来,恢复生前精神状态。往往自述有奇遇发生。  5、生摄冥职现象。这种情况比较少见,但...

    思乡

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  • 人死永灭论与人死续存论(三六)

    亿个脑细胞中,哪一个脑细胞相互依存的?是与大脑4/5没有明显作用和功能的部分相互依存的,还是与大脑1/5有明显作用和功能的部分相互依存的?可见,精神与细胞肉体的相互依存关系只是一种错觉,只能认定精神与...对于精神活动来说,主要与脑细胞有关”。这种说法并不对。因为人体发育过程中,大脑皮质细胞在胎儿5个月时开始增殖分化,到出生时细胞数目与成人相同,即不再进行神经细胞的分裂繁殖过程,只是与成人相比,神经细胞...

    思乡

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  • 第三只眼看净土

    相对于世俗众生所居的“秽土”,所以把它称作“净土”[5]。若将净土二字读作动词,那么就含有“净化国土”的意思,若将之延伸则可理解为“净佛国土”。因此,净土又含有积极开创与勇于建立的意义。《大品般若经》作...止观辅行传弘决》卷二,《大正藏》卷46,182中下   3、《金刚经》,《大正藏》卷8,751下。   4、《净土与禅》,《妙云集》下编之四,页95。   5、《中华佛教百科全书》,页3964。   6、...

    菩提法师

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  • 五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义

    实质意义的(但是其它各蕴之间的排列仍无实质意义)[5] 。“行”(Samskārā)的基本意思是“造作”、“迁流”,《俱舍论颂疏》卷一称“造作、迁流二义名‘行’”,即指一切现象的生起、变化,而尤指人的...这个维度:十二因缘的十二支,全是“无明”的时间性的展开。  5.“识蕴”与“识支”  五蕴的识蕴与十二因缘的识支显然也具有对应关系。“识”(Vij?ānā)一般解释为与物质现象相对的“精神现象”,其实这...

    不详

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  • 关于中国唐代禅宗史研究近七十年来的争辩与发展(2)

    案》的编成问世(1975年出版),胡适的禅学影响力,也逐渐散发出来,构成了极堪注意的台湾佛教学术现象。不过,此一过程仍有一段酝酿期。  关于中国唐代禅宗史研究近七十年来的争辩与发展(5)  三﹞胡适...日报》。  当时在北投办佛教《人生》杂志的东初法师(1907─1977),从报上读到讲稿,即于《人生》,卷5期2(1953年2月出版),以笔名「般若」,发表了一篇〈评胡适博士「禅宗史的一个新看法」〉。...

    不详

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  • 禅宗与佛学(1)

    的微妙,因此使往古来今各派哲学思想的内容,实在难与其互比丰富与充实。   5.调和裁定形而上的本体论   印度上古的宗教哲学,与各派哲学思想,对于宇宙生命来源的争论,不但众说纷坛,莫衷一是,而且各用...哪一度门,都是须精进不懈方可,它是积极的为善,不是消极的等待为善。(5)禅定。包括小乘四禅八定与九次第定的内容,扩而充之,至于动中、静中,在内、在外,无时、无处、无一而不在禅定中的境界,上至上升天堂而...

    不详

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