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  • 临济宗禅髓诗研究

    一切现成之境：“冬月是冬寒，夏热是夏热。”(《古尊宿》卷9《石门慈照》)此时，“斋后一碗茶”、(《古尊宿》卷23《广教省》)“青绢扇子足风凉”(《汾阳录》上)都是西来意，达磨来华后的“九九八十一”与来前...

    不详

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  • 试析般若中观与《维摩诘经》中的双重否定

    法门。　　（8）善、不善为二。若不起善不善。入无相际而通达者。是为入不二法门。　　（9）罪、福为二。若达罪性则与福无异。以金刚慧决了此相无缚无解者。是为入不二法门。　　（10）有漏、无漏为二。若得诸法...

    释青平

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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    提到：“长夜习无我，迷于隐覆教”（注9），此处的“隐覆教”在“注5”的引文中有具体解说，此不赘述；又在《增壹阿含经卷第三十四》中佛陀说道：“有我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见于中起审见。又复...经卷第八　　注7：大正2：No.99－34／245b：杂阿含经卷第三十四　　注8：大正2：No.100－10／444c：别译杂阿含经卷第十　　注9：大正2：No.120－2／528a：央掘魔罗经卷第二...

    释青平

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  • 《三言》故事中佛教死亡思惟探索──超越因果轮回后的涅槃世界

    若已超越死亡而进入解脱境界，就能突破现世的有限性，而觉悟前世、现世、来世都是相互连结、补偿的原理，这就是脱离“轮回业报”的重要的关键。陈可常真正地醒悟“三世”的业报，[9]　解脱因果报应、轮回转生。要...

    金明求

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  • 临济宗禅诗研究

    照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。（４）照用不同时。对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，不拘一格，运用自如。《人天眼目》卷1慈明颂：《古尊宿》卷9作慈照禅师颂。　　照时把断乾坤路，验彼...

    不详

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  • 敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变

    敦煌莫高窟佛教壁画雕塑之兴起、发展与演变弘远[成都]文史杂志，1995年第6期9-17页 【作者简介】弘远　马来西亚妙有佛教总会主席　弘远（心悟）法师（REV •SEKSIM WOO） 早年毕业于：马来西亚艺术学院　台湾国立师范大学教育心理系 现任：妙有佛教总会主席 妙有精舍住持 毗尼净苑住持 净律莲苑住持 大马佛教僧伽协会筹委会主席 ...

    不详

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  • 试论佛教伦理的种种困境

    涅槃和解脱作为最高旨归；(3)佛教戒律固有的问题；(4)佛教僧团的生活方式与修行方式；(5)佛教的哲学或智慧化趋势；(6)大乘佛教关于“空”的学说；(7)崇拜倾向；(8)巫术倾向；(9)因满足经验诉求而...

    吾淳

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  • 论敦煌文明的多民族贡献——兼及民族关系

    41)见其所著《中亚地区的三个重要民族及其语言》，载《新疆历史论文续集》，新疆人民出版社1982年版，第64页。　　(42)杨富学《9～12世纪的沙州回鹘文化》，《敦煌学辑刊》1994年第2期，第90...

    汪泛舟

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  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    校刻方面，他刻印了佚失已久的窥基《成唯识论述记》等多种重要著作[9]，在当时引起了学术界的浓厚兴趣， 促进了近代唯识法相学研究的振兴。杨文会由读《大乘起信论》而信佛，对此书推崇倍至，认为：“马鸣大士撰...计划编集一部《贤首法集》（包括法藏著作二十二种），作为“世之学华严者”的“圭臬”。（《贤首法集叙》，《杂录》卷三） [9] 杨文会在刊印《成唯识论述记》叙中说，此书“迨元季而失传， 五百年来无人...

    楼 宇 烈

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  • 中国的佛教与儒教

    不易”著名论断(8)。他非常赞同当时一位学者提出的，佛经翻译主要不在于译文的“文”和“质”，而在于“不闲方言，求识辞趣”的意见(9)。这些意见对以后的佛经传译有相当大的影响。此外。道安提出的沙门以“释...涉兹五矢，经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎！”（《出三藏记集经序》卷8） (9) 道安在《鞞婆沙序》中说：“赵郎谓译人曰：‘……昔来出经者，多嫌胡言方质，而改适今俗，此政所不取也。何者？传胡为秦，以...

    楼宇烈

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