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形象，使他完全中国化，这实在是中国佛教的一大创造。这种创造绝非偶然，我想其原因主要是：1缘于经典介绍和民间传说中观世音菩萨经常化身妇女广度众生；2缘于与中国传统的女神信仰相结合，用以弥补佛像中缺乏...的大乘根性较多，而且彼岸观念稍淡，习惯于实用理性思维，因而从心理上比较容易形成观音崇拜。 2介绍观世音菩萨本生故事、修行方法、灵感事迹的经典不仅数量多，而且十分流行，例如《法华经》(观世音菩萨...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21442664760.html
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潜在的经济危机因素转移到其他国家，美国39％的“肮脏产业”已经转移到第三世界，日本60％以上的高污染产业已转移到东南亚和美洲。2．有些工业发达国家在环境问题上采取双重标；隹，如美国法律规定严禁在本土销售...得善矣。” (2)发达国家对生态危机负有更为直接、重要的责任。艾伦，杜宁指出：“在工业化国家，燃料燃烧释放出了大约3／4的导致酸雨的硫化物和氮氧化物。世界上绝大多数的有害化学废气都是工业化国家的工厂...
学 诚
|佛学论文|因明|五明|
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的关系及运行机制的体现。 2、禅宗对“水”的认识 水分是现代生态系统中最重要的一个要素，在禅宗生态思想中，对“水”的关注也是最突出的。 《坛经》有多处谈到“水”： “如水有波浪，即是为此岸。...。在此时的禅宗生态观中，人与自然还是两立的，通过守戒的方式保持相互之间的和谐。 2、六祖慧能：人即是自然 在六祖以前，虽然禅宗一直在发展，但还是处于草创阶段。真正奠定禅宗教义、特点和影响力的，是...
于薇
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修于觉，佛即觉者，因此出世成为了佛教最主要的宗教表现行为，在这些意义上，佛教是一种立基社会的个人宗教，佛教之所以有大、小乘之分，根源于此。 2．佛法视色、我、法、空为相，从哲学上理解，相是情识的元...所拥有的并不真正属于自己，一但觉识到这一点，就自然产生消极情感，佛教称之为烦恼（漏），“有漏皆苦”，无我即无漏，小乘空我不空法，大乘回向自然，实相无住，境界空明，河山依旧。 2．所有的宗教都主张有...
周剑铭
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一八五九年“新美国百科全书”中发表的“缅甸” （2）一文，称佛教为“泛神论”。 2、提出相反意见的人：佛教同基督教、回教一样都是“一神论” 3、已故陈海量老居士：认为佛教是“无神论”，这当然要看对“神...一切众生法喜充满。 2、佛教是一神论。大、小乘各有其“一神论”；至以佛教为和“基督教、回教一样”的一神论，可就是“提出相反意见的人”的大大不是了。首先，“泛神弘pan-theism”和“一神论...
无 意
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是不可能被提出来的。(Pr35） 2、思惟操作的意义是什么?要求是，无论在何处都下固守一个立场，更确切地说是从一切中摆脱出来，不执着于任何一法，各种声音和可触知的东西、所思惟以及所想像的一切，在一切...中一样。（Zag2N圆事物之“虚妄的性质”——事物是同时存在又下存在（在所有四歧义命题中都未予以正确考虑）——被比作（在印度这被认为是真实的）魔术师的一出把戏：(Pr 46）园譬如一位魔术师在一个十字...
卡尔·雅斯培
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书，如支道林曾作《逍遥论》，大谈“适性”，颇为名士赞叹，王羲之为之“披襟解带，邀其住灵嘉寺，意存相近” 2。由于名士和名僧的相互交流，促使佛教在东晋南朝时期在会稽得到迅猛的发展，并逐渐走向中国化。这一...”遥相呼应，逐渐发展为中国佛教的正统观念。 2、诸种师说的传播阶段。自公元420年起，中国南方进入南朝时期，南朝共经历了宋、齐、梁、陈四个朝代，这一时期，中国佛教界对佛经进行各种诠释，形成了各种师说...
李能成
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云其小词：“啼香怨粉，怯月凄花，不减南唐风格。”朱孝臧也称他是：“吹气如兰彭十郎”[2]。彭孙鹬的代表词为[临江仙]：“青琐馀烟犹在握，几年香冷巾篝。此生为客几时休？殷勤江上鲤，清泪湿书邮。 欲向镜...]云‘长沮桀溺耦而耕，某何为是栖栖者。’龙洲[西江月]云：天时地利与人和，燕可伐与曰可。’用经书语入词，毕竟非第一义”。所谓“第一义”，出自《楞迦经》卷2：“第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。...
杨兴凯
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，故《莲宗宝鉴》也云：“念佛乃百行之先，孝心即是佛心，孝行无非佛行。”（2） 佛陀在世时，时常教导诸大比丘及千二百五十人众，要把孝行当做头等大事来做，且莫怠慢，因为学佛就是学习做人。然孝行又是人之...深恩。”（6）由上面可以看出，只靠传宗接代、衣食供养是称不上“大孝”的，只能称得上“小孝”和“中孝”。那么怎样才是孝顺父母呢？莲池大师将孝分为三种次第：1：甘旨供养，使父母免于饥饿，是为小孝；2：...
温泉
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重要作用进行了详尽的研讨 ( [2] ) ，但是关于华严却论述得不多。 那么，延寿是如何接受唐代展开的华严思想并将之掌握的？他为后世留下了怎么样的影响？笔者尝以思想史、教学史的立场为中心，综合... 池田鲁参“永明延寿の天台学”《印度学佛教学研究》 63(32-1),1983.12.25. 及“赵宋天台学の背景 延寿教学の再评价”《驹泽大学佛教学部论集》 14,1983.10. [2] ...
吉田 刚 ( 睿礼 )
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