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系心脐中的修持方法是“系心在脐中，如豆大”、“系心在脐下者，息从脐出，还入至脐。出入以脐为限”；而智者大师说系心脐中的修持方法的效果是: (1) 能发诸禅定，(2) 观脐随息起伏，易悟无常，(3) 若四...持息念”之中，修息要能成就也需要善于运用其他四观。说明如下: (1) 初步的念佛观可以含摄在“系缘鼻隔”的修息 (内气) 止观法门之中，可以观想佛像好光明，无量光明加持于我，令行者修“持息念”亦具...
不详
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论唐代敦煌写本中的俗字
郝茂
[乌鲁木齐]新疆师范大学，1996年第1期
35-44页
-----------------------------------------...0.8%〔1〕，故作者在自序中所说的“所谓正者，并有凭据”是以《说文》为确定正字的根本，这就使《干禄字书》的正字与《五经文字》、《九经字样》同收的正字基本相合。总之，这三本唐代字书的正字原则一脉相承，可以...
郝茂
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木喀则为宗教守卫者。他们的功能分别可概括为三种：（1）主权=统治=智慧；（2）创造=繁育=普遍；（3）力量=守护=秩序。三类概念之间构成统一。
在这三大功能神中，我们能够发现一类明显的固定思维模式：...的象征，它已担负起抵御妖魔并保护灵魂与世界的多重任务，是宇宙间颇具威力的东西。甚至一定程度上，“风马旗”就代表了宇宙本身。
注释：
（1） 卡尔梅《苯教历史及其教义概述》载《藏族研究译文集...
不详
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罗列如下： (1)翻译斯坦因《中亚细亚探险记》(1909年冬) (2)唐写本《太公家教》跋(1911年6月，据罗氏藏本) (3)唐写本《春秋后语》背记跋(1913年6月，据罗氏藏本) (4)唐写本《兔园册府》残卷跋(1913年秋，据罗氏藏本) (5)《流沙坠简》序(1914年春) (6)《流沙坠简》后序(1914年4月) (7)敦煌所出汉简跋14则(1914年) (8)...
柴剑虹
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的土著之列。”“……关于他（释迦牟尼）的相貌，我们所知的传闻无一可靠。”[1]
由以上所论可见，两个释迦小国极可能是非雅利安土著部落。赵朴初在《佛教常识答问》中还认为，“他的（释迦）王族不是雅利...为主线，扼要列述尼泊尔中世纪以前各个时期佛教演进情况，以求认识尼泊尔佛教的主要特点。
李查维王朝时期（200-1039）佛教继续发展
公元1世纪或2世纪初，克拉底的最后一个国王加斯蒂（...
马维光
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如意元年(692年)武则天在洛阳南门举行盆斋的全部过程。这次法会大致为六项仪程： (1)“除法供，饰盂兰”：“映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘”，“上妙之座取于灯王之国，大悲之饭出于香积之天”，“面为...佩玉玺，冕旒垂目，红纩塞耳。前后正臣，左右直史”。“穆穆然南面而观” (4)乐舞迎神：“铿九韶，撞六律，歌干人，舞八佾”，“天神下降，地祗咸出”。 (5)朝臣致颂：“上公列卿、大夫学士，再拜稽首而言...
张弓
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文化。
1、积淀厚重的民族历史文化。
迪庆的历史文化古老悠久而给人震撼。在维西塔城发现的戈登新石器文化遗址证明，早在六七千年前迪庆这块土地就有人类居住。德钦永芝、香格里拉尼西等石棺墓的发现...人叹为观止。此外，闻名中外的茨中天主教堂，把西方教堂建筑风格和中式亭阁及飞檐瓦顶相互融合，是中西建筑文化的天然合壁。这种中国各民族建筑文化和中西文化融合的实例，在迪庆比比皆是。
5、异彩纷呈的...
不详
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5．仙圣来仪。这些人物的山现，表示佛德的广人。
6．水陆禽畜听法。这些生灵的山现，表示一切众生普遍受用。
在道宣所列的以外，笔者以为，还行两点需要特别说明：
1．变化不定。...灵异故事里，多数是自然界的怪现象，被人视为“瑞应”。或在今天看来，不过是一种巧合，但迄今为止，佛教徒对此虔信不疑。道宣的说明实际上包括六个方面：
1．神光。这是舍利信仰里最普遍出现的现象，通常都...
李四龙
|五明研究|
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种思维方式：1、当我们生病的时候，要这样去思维：从无始以来到今天，每个众生都在充满痛苦的轮回中不由自主地流转不止。我在前几天也讲过，不论是从宏观的角度而言，或是从轮回的每一个阶段、每一个细节的角度而言...面对一个这么小的痛苦都没有办法，可见你的修行程度还不够深，你以后不能老是原地踏步，一定要继续往前努力，一定要修行！一定要进步！以上所述，即是具体的修法。病痛转为道用可分为上、中、下三种不同的层次：1、...
佚名
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论述中，我们现在只能提取出林卡作为园林形式的特征，别的就只能在论述中一一展开了。
(一)关于林卡的一些散论
1、林卡集中在西藏的中部、东部和南部，形成这种分布的原因主要是自然条件，但也有政治、经济方面的原因。虽然拉萨地区的森林覆盖率比较低，仅为1．5％，但由于拉萨是西藏的政治文化中心，所以，林卡而且著名的林卡都集中在拉萨地区，这也是园林分布受政治文化原因影响造成的。另外，日喀则地区也有较...
杨华军 陈昌文
|五明研究|
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