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作者强调指出，正确认识其差异所在更具有实际意义。为此，作者首先对“断惑证真”和“存理去欲”的内涵进行探讨，并在此基础上对二者作为不同宗教法门1的修炼方法论所存在的差异作出理性的揭示。作者认为，二者的...修炼3则离不开存理去欲4。《六祖坛经?忏悔品第六》说：“自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法 门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”5将烦恼与佛道视为生死与解脱的标志，这是佛教的一贯立场，而...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
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急、戒乘俱缓四种分别， 注1总体而言，中土佛教在处理戒乘关系上主张戒乘俱急，即主张既严守戒法，又致力于开发智慧，在佛教伦理意义上，既注重止恶行善的规范的遵行，又注重“向善”的心智的培育、发明和悟解。但...一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。……吾今当为此大众重说十无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。 注5 从上文中得知，梵网所开示的菩萨戒法(心地法门)，是以“自性清净心”、“...
王月清
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优波难陀龙王更是于虚空之中，吐清净水，一温一凉，灌太子身。(注1)有关类似的佛诞故事情节，尚有如普曜经等所载的“九龙沐太子”等(注2)。此种难陀龙王、优波难陀龙玉、九龙、或天龙八部中龙部，都是为保护世尊的龙...佛在舍卫国。龙言：乞逐道人去。比丘言：欲去者善。便内龙著笥中，人民见比丘取龙如是，皆欢喜问言：道人是何等大神？降伏国患。告言吾是佛弟子。人民问言：佛可得见不？答言：欲得见佛且待……”(注5)这是沙曷...
陈清香
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多次的论诤，掀起民初佛学研究的热潮。( 注 1) 在武院与内院当中，足堪喻为佛教思想大师者，为太虚、印顺，以及欧阳竟无等三位 ( 注 2)。以下本文即以这三个人对于中国或印度佛学的立场，来综合论述其改革...下，以及不同的众生对象上，对于佛典里头何者为究竟？何者为方便之说？或何者能适应此一时空背景下的众生所需？（如净土宗的信仰者常特别强调末法时代应以净土信仰为依归），何者───────( 注 1) “武昌...
周志煌
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秦僧肇解释经为： 经者常也，古今虽殊，觉道不改，群邪不能沮， 众圣不能异，故曰常也(注1)。 要之，律与论皆与经相同。因此梁之法云说： 经者盖是佛教之通名，圣语之别号，然经之为义 ，本训常训法...并进，岂不耻之 ，令列意谓非佛经者如左，以示将来学士，共知鄙倍 焉。(注5) 道安时代所理解的中国佛教翻译史，是以后汉灵帝光和 二年(一七九)，支娄迦谶译出《道行般若经》与《般舟三昧 经》为...
之真经与疑经
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?(1) 一一地加以检视， 尝试探讨只多蜜是否曾译出《宝如 来经》和《菩萨十住经》。 法护译《无极宝经》 [ 或称《无极宝三昧经》， 以下 除了经录... 至于《宝如来经》，最早的记录可追溯至《道安录》。 在《祐录?新集安公疑伪经录》中安公注为︰“南海胡作” (5)。可见安公之
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释继彦
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的只有唯识这一派，同广义的唯识如起信论派等。更进一步说，我们竟不妨 以唯识学代表佛教全体的教理。”[1] 他在早期的成名作《东西文化及其哲学》中也提到: “我研究知识作用的方法就是...哲学》(1921年)一书时，即获得知识界极高的推崇，如梁启超就称之为“震古烁今之作”，并把它与胡适的《中国哲学史大纲》相提并论，赞之曰:“哲学家里头能够有这样的产品，真算得民国一种荣誉。”[5]后来...
曾议汉
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法海本《坛经》的美学意蕴
王振复
[上海]复旦学报，2001年第5期
111-118页
------------------------------------------------...词】坛经/佛性/自度/美学意蕴 Tan Jing/Buddhist nature/save oneself/aesthetic connotation【参考文献】 [1] 丁福保编纂.佛学...
王振复
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之伦理立论基础。 二、大乘菩萨道之立论基础 菩萨道的主要内涵，是指慈悲与智慧。就《华严经》〈十地品〉[1] （又称《十地经》）而言，即是以此二者为前提来论述菩萨道，至于龙树、世亲及中国佛教之天台...之发心时，认为此发心乃必定（不退转）菩萨所发的心，所以能于发心即入必定得初地位，[4] 此也可以从龙树注解初地时广明〈阿惟越致相品〉及〈易行品〉得知，[5] 显示了龙树对于不退转问题的重视，也因此之故...
陈英善
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～280。中文“菩提行经”有八品，藏译本则有十 品，本文所引，以藏文本为主。 (56)《入菩萨行论》（藏），页1，5～6行。 (57)同上，页3，8～13行。 (58)同上，页16，17～20，...第一节 对七个问题的答覆 据《阿底峡尊者传》（以下简称《尊者传》）记载，阿底峡抵达阿里后，（1）拉尊跋（即绛曲沃）供金三百两请曰： 今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，...
张福成
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