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  • 隋唐儒佛道三教关系及其学术影响

    ：上海古籍出版社，1978.　　[7]　旧唐书：卷六十三[M].　　[8]　慧乘传[A].续高僧传：卷二十五[M].　　[9]　则天皇后本纪[A].旧唐书：卷六[M].　　[10]　北山录：卷一[A]...10]，“惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行”[11](p.708)。隋唐时，佛教对正统儒家思想的融合吸收与合流得到了进一步的加强，当时社会上出现了许多中国人编的强调忠君孝亲等中国封建伦理纲常的佛教经典...

    洪修平

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  • 丝绸之路与西行行记考

    618)。现在我根据《唐书》可以继续排列下去：7,Hanpuspa;8，叶护；9，仍为Hanpuspa;10，素稽；11，延田跌，12，白莫枟；13，多币(孝节)。　　《旧唐书》：　　《旧唐书》卷196，...》，新疆，1991年；(8)新疆社会科学院民族研究所：《新疆简史》，第一册，新疆，1989年，第二册，1980年，(9)王孝先：《丝绸之路医药学交流研究》，新疆，1994年；(10)刘迎胜：《丝路文化...

    季羡林

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  • 儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例

    M].北京：中华书局，1997.161-162.　　[10]任继愈.中国佛教史(卷3)[M].北京：中国社会科学出版社，1997.559.　　[11]抱朴子?内篇[M].诸子集成(卷8)[M].上海：...智)，两舌(妄语)者为无信，罪属三千。先能行忠孝乃能持五 戒，不能行忠孝者终不能持戒，不忠不义不孝不智，非佛弟子。”[10]在这里，儒家道德伦 理被当作是佛非佛的标准。可见，佛教对儒家思想的吸摄，是...

    李承贵

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  • 章太炎佛学思想略论

    北京：中华书局，1981.　　[9]　谢樱宁.章太炎年谱摭遗[M].北京：中国社会科学出版社，1987.　　[10]　中央.寄太炎[J].江苏，1903(6).　　[11]　杨仁山全集[M].合肥：黄山...万籁微闻鼾声调。独有峨嵋一片月，凛凛相照印怒涛。神州男子气何壮，义如山岳死鸿毛。自投夷狱经百日，两颗头颅争一刀[10]。　　与名僧黄宗仰的交往，进一步坚定了章太炎的习佛信念。　　章太炎还是晚清著名佛学...

    史革新

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  • 从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题

    唐代景教的记载，主要见诸《唐会要》卷49、《册府元龟》卷546、卷971、 卷975 、 《全唐文》卷727、《新唐书》卷112、《旧唐书》卷18以及宋代人宋敏求的《长安志》卷10。此外佛经《大正新修...帝国灭亡后西方世界出现了4、5百年的经济停滞和文化衰败时期，后经过法兰克王国、查理曼帝国的缓慢恢复，直到10世纪以后才有了新的发展。中国的情况则与之不同，汉王朝结束后虽也出现过3、4百年的分裂，但社会...

    张晓华

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  • 《佛祖统纪》与中国宋代僧人的史学思想

    ]欧阳修.欧阳文忠公文集[M].四部丛刊本.　　[8]林駧.古今源流至论[M].影印文渊阁四库全书本.　　[9]欧阳修全集[M].北京：中华书局，2001.　　[10]陈荣照.欧阳修史观论析[J]....批判。这一史风，在宋代新修成的几部史书中都有所反映。 陈荣照指出，“利用和通过史书来宣扬伦常道德，显然比后来理学家高唱‘三纲五常’ 更能发挥其教育作用，这对于影响一代士风，无疑起了促进的作用”[10]...

    韩毅

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  • 厄莎 佛祖 耶稣——拉祜族的宗教信仰与社会变迁

    进入了它的封建化历史时期。〔10〕　　佛教组织在推动拉祜族社会变迁的过程中，它的宗教政治首领除了主持宗教活动，组织对外战争，也利用宗教聚会向群众传授生产知识、生产技术。他们通过政教合一的“卡些”制度，...学院学报》，1994年第4期。　　〔4〕见拉祜族英雄史诗《扎努扎别》。　　〔5〕〔6〕〔10〕《拉祜族简史》，第12、13、38页，云南人民出版社，1986年。　　〔8〕卡些，拉祜语之意为村寨头人， ...

    钱宁

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  • 空寂：日本民族审美的最高境界

    　　[10]　范作申.日本传统文化[C].北京：三联书店，1992.　　----------------------------------------------------------------...，这种用眼睛无法看到的中空构造在日本人的思想、宗教、社会等构造中存在着。”[10](p42)日本民族精神结构上的这样一种“中空性”也决定了以“绝对无”为根本特征的“空寂”必将成为日本民族审美的最高境界...

    彭修银/邹坚

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  • 净土思想与仙界思想的合流——关于莫高窟第249窟窟顶西披壁画定名的再思考

    佛学研究所，1998.　　[10]　陆扬.论《维摩诘经》和净土思想在中国中古社会之关系[A].人间净土与现代社会——第三届中华国际佛学会议论文集[C].台北：中华佛学研究所，1998.　　[11]　...在形式和性质上都与西方净土极为相似的净土世界，而且维摩诘本人也是从妙喜世界转世而来。虽然这些情节在很大程度上是为配合经文中具体章节所涉及的教义而设计，但毕竟为承认有形净土的存在提供了空间。”[10]　...

    张元林

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  • 天台智者大师的教相判释学说

    [北京]佛学研究，2001年第10期　　158-164页　　---------------------------------------------------------------------...妙法莲花经》卷一《方便品》，《大正藏》卷9，第10页上。)。《法华》之前的众经，尽管相互之间也有种种的不同，但都是“随他意语”，是“化道不始终”相；《法华》则畅佛出世本怀，直说无上真实之法，从化道之始...

    张风雷

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