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；救济遭受灾难的佛寺和僧人。(5)宗教财产科：分佛寺财产登记组、薄记组、中央僧伽利益组、地方僧伽利益组；代僧人处理全国寺产财产登记、租收，以及代处理僧俗财产的纠纷。(6)僧伽秘书科：分中央组、僧伽事务...有外交关系。到了第3世纪至第6世纪中叶(从后汉末至南北朝终)，扶南成为南海中称霸的强大王国。 扶南是音译，出于柬埔寨语之Phnom，意思为“山”，经转音读为Funan，中译扶南。根据印度及东南亚古代...
净海
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1334-1407）的《淨土指歸集》及正寂（生卒年不詳）的《淨土生無生論註》列有八祖，5 與正寂同時的受教（幽溪傳燈的法孫，生卒年不詳）在其《淨土生無生論親聞記》裏列有七祖，6 清代（1644-1911）...2下。 6 參閱明．釋受教：《淨土生無生論親聞記》，《續藏經》，第109冊，頁20上-下。 7 清．釋瑞璋：《西舫彙征》，《續藏經》，第135冊，所立各祖出現頁碼如次：始祖慧遠，頁235下...
陳劍鍠
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ldquo;心性本净，客尘所染”。他说，“印度佛学对于心性明净的理解是侧重于心性之不与烦恼同类”。（6）烦恼是染性的，造作性的，而心性是清净性的，非造作性的。故心性与...867，载于《吕澄佛学论著选集》卷二，齐鲁书社1991版。
（6）见（1）。
（7）同上。
（8）同上p1423。
（9）见吕澄《楞伽如来藏章讲义》p264，载于《吕澄佛学论著...
周贵华
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龟兹石窟的形成与发展，决定了佛教义理撷取上所遵循的方向和佛教艺术规划时所选择的内容。如果没有罗什的作用，6世纪以前的中原佛教造像可能会出现另一种情况。另一种意见认为鸠摩罗什与佛教艺术没有直接的联系，他...1994年第6期)文里，指出，王阳明正是吸取融入了禅宗的"本心"论思想，从而冲破了朱熹理学的束缚，建构起了自己独特的即以"良知"为核心的哲学体系。潘桂明的《永明延寿融合...
黄夏年
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的；而陈琏则更将道、俗合而为一，认为道教虽以清净为本，“而未尝以捐绝世务为高”(注：乌斯道：《春草斋集》卷6《重建水月观音寺记》；张孟兼：《白石山房逸稿》卷下《太极宫碑记》；陈琏：《琴轩集》卷四《长春...，事事无碍”。(注：庄昶：《定山集》卷6《赠禅老清上人授僧录左觉义序》。)显然，这是儒、佛合流之论。这种认识的取得，与其阅读儒书有关。而在晚明，佛僧喜读儒书者亦不乏其例。如释戒征，“喜读儒书，而...
陈宝良
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周绍良主编.唐代墓志汇编[M].上海：上海古籍出版社，1992. [5] 王昶辑.金石萃编[M].北京：北京市中国书店，1985. [6] (清)董诰等.全唐文[C].北京：中华书局，1983. ...[6](卷100,pp.1027～1028)。元载之败，其女资敬寺尼真一被纳入掖庭。德宗即位，召至别殿，告其父死。真一自投于地，左右皆斥之。德宗曰：“焉有闻亲之丧，责其哭踴？”(注：(唐)李肇撰《...
杨梅
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[青岛]中国海洋大学学报，2004年第6期 15-26页 --------------------------------------------------------------------...Ostturkestan,Leipzig 1928;(5)余太山主编：《西域通史》，中州古籍出版社，1996年；(6)常任侠：《丝绸之路与西域文化艺术》上海，1981年，(7)王乃栋：《丝绸之路与中国书法艺术...
季羡林
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.广州：花山文艺出版社，1992. [6] 李维琦.佛经释词[Z].长沙：岳麓书社，1993. [7] [宋]李昉，等编.太平广记[Z].北京：中华书局，1962. [8] [清]严可均校辑.全...先生所言：“佛经中用‘殷勤’，往往兼有‘多次’、‘恳切’两个义素，并且多与表频率的词语配合使用。”[6]如吴支谦译《撰集百缘经》：“时彼使者殷勤三请，惟愿矜愍，莫用神足。”(4-231)而“郑重”一词，...
董志翘
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，〔6〕这就在社会组织地缘化方面迈出了重要的一步。 另一方面，双重住地制度的形成，也为大家庭公社的解体，产生出小生产的个体私有经济创造了条件。在这种居住制度下，大家庭公社与小家庭之间在家庭组织结构和...学院学报》，1994年第4期。 〔4〕见拉祜族英雄史诗《扎努扎别》。 〔5〕〔6〕〔10〕《拉祜族简史》，第12、13、38页，云南人民出版社，1986年。 〔8〕卡些，拉祜语之意为村寨头人， ...
钱宁
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、宗教与神话[M].李安宅译.北京：中国民间文学出版社，1986. [6] 吴舜立.从自然观到审美观[J].东方丛刊，1996,(2). [7] 今道友信.东方的美学[M].蒋寅，等译.北京：三联...进入本体超然的物我两忘境界。 要研究“空寂”，还必须了解日本民族在对自然风物的美学感悟中所形成的植物美学观。因为“自然美构成了日本民族美意识的基底和主体”[6](p133)。日本民族的植物美学观之核心...
彭修银/邹坚
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