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  • 吉藏大师的论破方法

    惑之教。四若望道门，无所破取[21]。” 　　总之，吉藏大师提出四种原则，并规定了破取的基准，但最终都要归结于第四种的“不破不取”，表明了三论宗义的无所得立场，强调了空思想无所立的根本精神。所以《...所立”[25]。指出《中论》的目的只是论破“颠倒断常”的邪见，而不是要建立什么主张，表明了《中论》的立场就是“唯破不立”。而且，吉藏大师不仅认为龙树的学说如此，佛陀的所有教理教义都是这样：“就说教中凡...

    慧光法师

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  • 《法显传》诸国佛教情况之梳理

    食堂时，威仪齐肃，次第而坐，一切寂然，器钵无声。净人益食，不得相唤，但以手指麾。”(21) 　　中天竺佛教僧团常以作功德为业，及诵经坐禅，并且有着非常接待制度，传中记载：“客僧往到，旧僧迎逆，代担衣钵...最初礼佛的地方，在法显法师西行求法的时候也建起一塔纪念。 　　毗舍离国毗舍离城有阿难的半身塔(24)。摩竭提国耆阇崛山的西北有一石窟，阿难尊者于中坐禅处(25)。车帝石室是佛泥洹后，五百阿罗汉结集...

    定明法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07544092702.html

  • 僧肇、王玄览“无知论”辨析

    应当有二见，若也见时无二者，明知眼色不能见，若即于二者，当有二见，若舍于二者，应当无一见，云何复一见？”21 　　由此可以看出，他认为，“见”要么依附于眼而发生，要么依附于色而发生，但是如果“见”依附...一点是：“真般若者，清净如虚空，无知无见，无作无缘，斯则自知无知矣，岂待反照然后无知哉？”25这是佛教中观即色见空，不一不二法门在般若无知问题上的具体体现。也就是说，对于超凡脱俗的般若智慧而言，见到...

    李娅

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993675.html

  • 学习虚云和尚丛林营为思想与实践

    众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生；粪壤之地，乃能滋茂。[[21]] 　　中峰明本曰：“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此齐自他，交彻融摄而无间然者也。心...而般若智慧正是于此显现，佛教特有的存在价值，正因此体现。如《维摩诘经》曰：“一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”[[25]] 　　[1] [北宋]...

    王仲尧

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  • 虚云大师的“保任”修行观

    ‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗 ，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，象流水般不断地看去，不生二念。若疑念在 ，不要动着它；疑念不在，再轻微提起。”[21]看来，疑情与参话头密切相关。但问题是：...这‘不生不灭’，就叫做看话头，或照顾话头。”[25]现在，我们当知话头的界定、功能及其来源了。但问题是，即便古代学禅者根机深，多能在话头中解悟，而自性即佛，现代人为什么就难得在话头中开悟呢？这也正是...

    赖功欧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09475494103.html

  • 托兴·原道·意境——论虚云诗歌的艺术特征

    背后却需要道理的支持“然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。”[[21]] 　　虚云的“原道”之作中，最有趣最成功的或许是《鼓山佛学院学生请题牧牛颂》，组诗共十一首，从“...得风流”[[24]]可见“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”[[25]]虚云和尚的诗作便意境纷繁、灵动、丰富。借用王国维的话，有造境，而且“所造之境必合乎自然”[[26]]，如“...

    陈洁

    |五明研究|

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  • 碑铭赞所见唐五代敦煌的禅宗信徒

    ，著述丰富，直到归义军初期，仍是河西地区最具权威的义学高僧。[21] P. 4640《吴和尚赞文》中称“戎王赞普，瞻仰禅墀……太保钦奉，荐为国师。”P. 4660《大唐沙州译经三藏大德吴和尚邈真赞》也...八个小禅室，“仅可容膝”，而且窟形低小，显然属于敦煌沙门“凿仙窟以居禅”的形象资料。[25] 　　其次，应归因于敦煌当地政权的支持与世家大族的参与。敦煌历史上虽然有过多次的政权动荡与少数民族的入侵，...

    马格侠 杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054997101.html

  • 支谶译经“法师”考（1）

    善隆补编，收录于同书第十册。本篇参考1973年，第八 版。 注 7：Ｔ收录于经部的经号，从第1册第l号经至第21册第1419 号经，律部是从第21册第1421号至第24册第1504号，论 部是第21册的1420号，再加上从25册第1505号至第32册 第1692 号。 注 8：笔者...

    释继坤

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  • 伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位

    莲花生广传》中说，西藏共有25处有名的藏经地点），并留下授记，预言将来能发现经典的人。分裂时期，声称属于这类伏藏的有不少。12世纪以后，所谓的属于莲花生授记的伏藏被发现的越来越多。据19世纪楚布寺僧人...二十一行》共21章，写松赞干布一生的21个事迹，内容上与《传记》没有什么大的分歧《在叙述次序上略有变化》，只是文字相对简略。这21章分别为：1、拉脱脱日年赞时天降佛经；2、观世音投生雪域；3、松赞干布...

    孙林

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 民國早期顯密佛教衝突的探討

    來學於藏學於日、錫蘭之佛教徒亦然」，見大醒〈閱藏密或問〉，《海潮音》16：3，1935年3月15日，p.21。註17：如于廷〈平川康文化建設方策〉，《海潮音》24：5，1943年5月1日，p.3〈漢藏教理...後人無法得知的。另外，像班禪這樣身份特殊的人物，自然是免不了遭受非議的，例如「有彼班禪雖僭佛號，實是凡夫；食肉既於殺戒有犯，政爭亦非比丘所為」。〔註21〕這樣的描述下，班禪儼然就是爭鬥犯戒的沙門了。 ...

    梅靜軒

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