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最早的分法该是传自天竺的“七义”“十八住处”说，见于无著造、隋笈多译的《金刚般若论》。(该论现存宋元版和明版二种，同收入《大藏经》1510，光碟的编号是【9】【10】。)“七义”和“十八住处”并非并列...
不详
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論衡篇以十數，一言曰﹕疾虛妄」[8]，雖然頻頻地評論天人相應說，聖神同類說等等，但觀察其胸中，是與道家學說同一鼻子出氣的[9] 。 以上，概略地從前漢、後漢的思想家中舉出幾個做代表，說明他們的思想...
林傳芳
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有名弟子八人，叫做淮南八公。詳見武內氏『中國思想史』一五三頁。 [8] 『論衡』佚文篇。 [9] 錢穆氏『中國思想史』（臺北）八七頁說﹕「王充私心所崇，實在黃老」。又八八頁說﹕「王充力反時趨，...
不详
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(注9)。这种“悟”，“直觉”或“灵照”，有如钻石出火，云开电射，是熏修的顿超，是三味的解会，也是一切创作的发轫(注10)。 在宗教的神秘经验里，我们所悟所觉所照的，西洋自柏拉图以来，简称为“灵”(...
邢光祖
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通论”，究竟在性空学、龙树学的研究上，扮演何种地位？此论点的背后，又可能对旧观念产生什么样的冲击？ 在民国36-38年的《中观今论》讲说及完稿中，印顺导师便倡说“《中论》是《阿含经》的通论”[9]。其...。 [8] 释印顺，《空之探究》，序文页1。《中观今论》，页24。 [9] 释印顺，《中观今论》，页17-18。 [10] 释印顺，《空之探究》，页209-214。 [11]《中论?青目释?卷...
黄瑞凯
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焉，其所传呗，凡有三契。”[9]他所作的“鱼山梵呗”，成为我国佛教梵呗的梵乐奠下基础。
从这里看来，中国的梵呗是由于曹植改造而来，在《高僧传》卷十三说：&...诵律》卷三七。 (《大正藏》卷23，P269下。)
[7] 《十诵律》卷三七。 同上。
[8] 《高僧传》卷十三。 (《大正藏》卷50，P417下。)
[9] 道世《法苑珠林》卷三六...
若 宽
佛学论文|因明|五明
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更重要的，还在于经教即佛心这一观念的进一步确认，如憨山就明确表示过“教说一心”、“斥教者不达佛心”的看法[8]。真可也提出“文字般若，即缘因佛性”，主张“以文设教”，以语言文字而入“文字三昧”[9]。...
龚隽
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内观的原初形式。其次，十二缘起虽具备成道内观的形式，但它已是缘起说的完成形态，而且其他的地方也常出现比十二支缘起还素朴的缘起说，因此十二缘起亦不容易看作成道所直观的原初内容。[9] --------...
元弼圣
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名念佛。[注9]
《杂阿含经》的这段文，首先说明念佛是念佛“十号”的功德。接著再说明如何以“十号”念佛，当以“直心”方能&...] 《大正藏》第一册，第八八三-八八四页。
[注7] 《大正藏》第二十五册，第九十、九十一页。
[注8] 《大正藏》第二十六册。
[注9] 《别译杂阿含经》卷八，《大正藏》第二册，...
赖鹏举
佛学论文|因明|五明
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分别的事实；科学中也有以无分别为基石的例子；在佛法中，更是以追求无分别的佛性为最高目标，所以世界的基础是一样的。
9、关于灵魂
关于灵魂有两派说法。一派认为“没有灵魂&...
梁乃崇
佛学论文|因明|五明
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