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这就倒果为因了，我们知道，由因推果是绝对的，但由果推因确不是绝对的。1+1绝对等于2，但2不一定非分解成1+1不可，分解成3-1或者5-3等等什么的都是可以的，我根据实际的需要来分解成什么数都行。这就是“故不决定”。这句长行中的“欢喜等果，如功德随行”根本就是例子。它这例子反而不如我们1+1=2这例子方便简洁。“若不许者，非所受用者非功德故，根本因不成也。”“若不许者”就是如果不同意刚才的说法的话...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054538358.html
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有法（2）所立法（3）因。例如论式：
「声无常，所作性故。」
此中，（1）声是「有法」（2）无常是「所立法」（3）所作性是「因」。 「有法」是辩论时的论题主词，又称作「诤依」，汉地习惯用...上，把第五句归入不定因，并不恰当。另一方面，由同品及异品的定义来探讨：（1）陈那认为，和「所立法」同类的事物叫做「同品」，和「所立法」异类的事物叫做「异品」。（2）汉地的神泰及文轨二人认为，上二者必须...
林崇安
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12104038685.html
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」，後接抄「敕天下三十三州內建造舍利塔」等六行，文句與今傳本不盡相同。P。3898，殘存七十行，內容存《集神州三寶感通錄》卷下「孫敬德」至「釋曇韻」等十五則故事。 2。《持誦金剛經靈驗功德記》 ...編的靈應故事。 2。懺悔滅罪《金光明經》冥報傳 《金光明經傳》，全稱《懺悔滅罪金光明經傳》，或稱《懺悔滅罪金光明經冥報傳》、《金光明經冥報驗傳記》。今所知見的抄本幾達三十件，分別庋藏於中、英、法、...
鄭阿財
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2［2］。而對比之下，自西晉太康七年（286）竺法護出《正法華》（其中的《光世音普門品》本是在該經主體結集完成後被附入的，所宣教義又是多與全經相悖的），觀音信仰即迅速地流傳開來；《普門品》則脫離《法華...參閱The Buddhism Conquest of China－The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieral China，2 ...
孫昌武
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rsquo;【王雷泉：《面向21世纪的中国佛教》，《世界宗教研究》，2000年第2期，124页。】。笔者也早就提出，人间佛教的‘人间’性就是适应现代社会、关怀现代社会、净化现代社会【...。为澄清问题，首先应明确‘现代化’概念。关于何谓现代化，尽管定义很多，解释也不尽相同【参洪金莲：《太虚大师佛教现代化之研究》，法鼓文化公司，1999年版，1～2页；高师宁《试论...
邓子美
佛学论文|因明|五明
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理解了缘起法，也就真正理解了佛教。 佛经中说缘起有十一个意义：l无作者义，2、有因生义，3、离有情义，4、依他起义5、无动作义，6、性无常义，7、刹那灭义，8、因果相续无间断义，9、种种因果品类别义，...平淡的生活。也称熄灭“贪”毒。 2、定学 由持戒使人产生“定”力。“定“是指精神上既不昏沉(即不瞌睡)，又不纷驰的安和状态。心专注于一境而不散乱的精神状态。佛教以此作为取得确定之认识、作出确定之...
不详
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为用之根源；用中之用：现行，当下心、心所自证变起见、相二分。”（《唯识讲义笔记》第2卷，第18页， 转引自田光烈《玄奘哲学研究》，学林出版社1986年版，第83页）欧阳称一真法界、二空真如为体，称...无缘而徒空，则几何不同于外道矣。”（《龙树法相学》，载《内学年刊》第2辑，第18页）龙树《中论》之空， 乃空弃对于事物的种种偏见，并非不承认事物的存在；龙树所谓空，是要空弃事物的自性，绝非否认缘生事...
程恭让
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精神心理疾病发病率也居高。中国卫生部负责人披露：精神障碍在中国疾病总负担中已排名首位，目前国内各类精神病患者约一千六百万人，其中精神分裂症患者达八百万人，精神病发病率从五十年代的千分之2．7上升到目前的千分之13．47，约增长了五倍，大约每十年翻一番。全国每年因精神问题自杀者约二十万人。精神心理疾病在都市人、青年、老年人中发病率偏高，有关部门对国内都市人口的抽样调查，发现百分之23．2的被调查者有...
不详
佛学论文|因明|五明
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，抄录“《云谣集》杂曲子共三十首”(实存为前18首，即《凤归云》4首，《天仙子》2首，《竹枝子》2首，《洞仙歌》2首，《破阵子》4首，《浣溪沙》2首，《柳青娘》2首)。这些资料提供了歌词创作的时间和在...花》2首。《斗百草》原为隋曲，敦煌词中有《斗百草》，词分四遍，作大曲形式，有和声。《霓裳羽衣》为大曲，原名《婆罗门》，当是印度舞曲，经凉州节度使杨敬述进献唐玄宗，再经玄宗润饰，易以美名曰《霓裳羽衣》，...
陶尔夫
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之一，它侧重于时间的超越。（参见拙文《沩仰宗禅诗研究》，《淮阴师院学报》2000年第2期）个体生命的源头是“父母未生时”，宇宙生命的源头是“混沌未分时”。“混沌”是本源性状态，“混沌未分时”是不思善不...不是家珍。认影迷头，岂非大错。”从眼耳等感官之门向外获得的知识，只是幻影真知。唯有内省式的顿悟，才能明心见性。（参见拙文《论楞严经对禅思禅诗的影响》，《唐都学刊》1999年第2期）与认影迷头同类的象征是...
吴言生
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