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”,“知之一字,衆妙之源”。[9]以“知”解釋心性本體,是神會對慧能《壇經》“三無”之旨的新詮釋。在神會思想中,“知”既是清淨心體所本具,又是依體發用的特殊智慧,二者是體用一如的關係。“知”的概念在...修華嚴奧旨妄盡還源觀》,《中國佛教思想資料選編》第2卷,第2冊,第99頁。 [8] 唐宗密《禪源諸詮集都序》卷二,《中國佛教思想資料選編》第2卷,第2冊,第435頁。 [9] 唐宗密《...
楊維中
|佛学论文|因明|五明|
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,照万法如镜”,[9]此一心宗,“照万法如镜”,正是延寿一生弘扬的根本思想。他的其它著述,基本上还是为了进一步阐述一心为宗的思想。这“一心”可谓“深心妙用”,从总体上讲,既契合达摩“以心传心,见性成佛... [6] 宋赞宁《宋高僧传》卷28〈大宋钱塘永明寺延寿传〉,《大正藏》第50册,第877中。 [7] 《佛祖统记》卷26,《大正藏》第49册,第264下。 [8] 宋惠洪《禅林僧宝传》卷9,...
法缘
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于百法明门心境之内,一一得见微细体性根原起处,不为生死根尘之所惑乱否?” 8、“还向四威仪中行住坐卧、钦承祗对、着衣吃饭、执作施为之时,一一辨得真实否?” 9、“还闻说有佛无佛、有众生无众生,...法眼宗难于作为禅宗的一个独立支派继续流传”。[9]这种说法实际上扩大了延寿的作用,禅宗当时有五家,即便延寿促使法眼一宗绝嗣,其影响也不足以导致其余四家的衰微。禅宗的衰微,自有其本身及社会文化等方面的...
陈 兵
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神秘主义等多方面的博学知识和某些洞见,勿宁说更多地源于他对于禅学的书写策略。[9]即是说,经过铃木大拙的“创造”,而不是严格的知识学所叙述的禅,[10]正因应了当时西方所面对的,由文化差异而引出的文化... [8] 铃木大拙著,谢思炜译,《禅学入门》,北京三联书店,1988年版,第20页。 [9] Torataro Shimomura在“铃木大拙在人类思想史上的地位”(D.T.Suzuki’s ...
龚隽
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常起正见,烦恼尘劳众生,当时尽悟。” 9 “……佛知见者,只汝自心,更无别佛。……吾亦劝一切人,于心中常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔痴妒、谄妄我慢、侵人害物、自开众生知见。若能... 《禅门宝典般若品》P27 5 《敦煌本坛经》P16 6 《禅门宝典般若品》P26 7 《敦煌本坛经》P20 8 《禅门宝典般若品》P24 9 《敦煌本坛经》p29 10 《...
释如拯
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势较高,饮水缺乏,众僧甚以为苦,宗杲遂凿泉而为大池;又因僧人众多,粮食不足,又率众围垦海岸闲地,筑涂田数千顷,用赡斋厨;这些举措受到了朝廷的褒奖,诏赐其座,名为“般若”。[9] 绍兴二十八年,...和七年”下,同上书,第296页上。 [7] 《年谱》“绍兴八年”下,同上书,第305页上。 [8] 《年谱》“绍兴十一年”下,同上书,第307页上。 [9] 参见《年谱》“绍兴二十七年”下。 ...
董 平
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说: “馀部经中亦密意说阿赖耶识有别自性,谓大众部阿笈摩中密意说此名根本识,是眼识等所依止故。譬如树根是茎等本。非眼等识有如是义。”[9] 以上为部派佛教对本识的主要说法,这为瑜伽唯识学的本...论释》卷二,《大正藏》册31,页327上 [9]《成唯识论》卷三,《大正藏》册31,页15上 [10]《摄大乘论本》卷上,《大正藏》册31,页134上 [11]《成唯识论》卷三,《大正藏》册...
张化蒙
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显斯奥旨?大唐天后天册万岁元年,敕东都佛授记寺沙门明佺等,刊定一切经录以编入正经讫,后诸览者幸无惑矣。” 9 说明《开元释教录》已将《占察经》列为真经。
《历代三宝纪》卷十二关于《占...卷四九,第一〇六页
9 《大正藏》卷五十五,第五五一页
10 《大正藏》卷四十九,第一〇六页
11 《大正藏》卷五十五,第一五〇页
12 《大正藏》卷五十五,第二七八&...
韩廷杰
佛学论文|因明|五明
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主要是通过中原地区和尼泊尔、印度这些不同的地区传进去的,这个时候我们称之为西藏藏传佛教的前弘期,这个时期大概延续了两个世纪。到9世纪末,由于西藏地区的原始宗教--苯教禁止佛教的传播,所以有100多年的...
不详
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1862年,2岁 1863年,3岁 1864年,4岁 1865年,5岁 1866年,6岁 1867年,7岁 1868年,8岁 1869年,9岁 1870年,10岁 1871年,11岁 ...
不详
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