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灯会元》卷13曰：“抚州曹山本寂禅师……年十九往福州灵石出家。” 元55t十四年(1354年)成书的《释氏稽古略》卷3曰：“江西抚州路曹山禅师名本寂……年十九岁，往福州灵石出家。” 他如宋王象之《舆...中十二年(858年)。但是本寂出家灵石的传法师父为谁，他书均未记载，只有《灵石山寺志》明确记载其师即灵石开山祖师俱胝和尚。《灵石山寺志》卷3《僧宝志》本寂传载：“曹山本寂禅师，讳耽章，莆田黄氏子，诞...
刘福铸
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的高僧有：性愿、妙抉和广仁3位法师。 (一)性愿长老及其对中药与保健事业的贡献 性愿(1889～1962年)，俗姓洪，法名古志，字性愿，晚年改为乘愿。别号檀莲，又号安般。福建省南安县人。1901年... 3．创建马佛总会森州佛教分会并附设施诊所。1987年秋，寂老筹建马佛总会森州佛教分会会所，建筑费多达马币50多万元。并于会所附设佛教施医赠药所，为贫病患者提供免费医药及针灸服务。他筹建之佛教分会会场...
陈全忠
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其中头2_3米,周长6.1米,肩宽3-3米。发髫高踞,宽额广颐,身着圆领通肩袈裟,法相庄严,透着一种尊者之气。修长的秀目微微俯视,恰与礼佛者仰视的目光交汇。丰满的面庞上,嘴角微翘,两唇稍厚,微含笑意,...
赵 畅
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皇帝特建香幢”22字，字径约5厘米。第二面至第七面为题记、题名与免税田亩的数量及界至，计29行，每行20至30字不等，字径1厘米左右。第八面为经文，首题“烧香真言曰”5字，真言（经文）3行，共38字，...，诸多研究者曾一度众说纷纭。叶恭绰《历代藏经考略》以为：“约为辽兴宗（1031～1055年）迄辽道宗时（1055～1101年）。”[3]罗先生认为：“《契丹藏》雕印年代始自辽兴宗重熙年间，终于...
杨卫东
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无极已”,并明确指出:“臣等屡屡以为不令致敬,于法无亏,因其所理、利而惠之,使贤愚莫敢不用情,则上有天覆地载之施,下有守一修善之人。”[3]272何充等再三上奏进言,于是庾冰之议寝,沙门竟超脱于中国...他是我们所了解的高级官员中第一位真正的佛教徒。”[3]160-175从当时佛教发展及其文化传播的总体过程而言,这是颇为中肯的论断。 综上所述,庐江何氏家族人物在东晋时期的崇佛活动主要表现为“崇修佛寺...
王永平 单 鹏
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，有相当造诣，为其后钻研经典，著书立说奠定了文化基础。《黄檗山寺志》载，该寺“刷印楼”藏版有隐元《语录》全部、《又录》二本、《云涛集》一本、著述之多可见了一斑。 3．载称“鉴源于印林寺方便接引，遂从...圣地”签形纪念碑。 3．文化气息浓厚，殿堂亭台都撰刻楹联，如大殿联曰：“盛世重修古刹，相国有知应笑颔；佛缘永缔名山，高僧虽逝岂忘怀。”庑廊有联云：“揽胜欣无云障目；参禅幸有月盈怀”、“到处福田通觉海...
方文图
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所取境也。有障碍，障于五根3境也。两碍是色法4，则实相5必隐。五音可比，已比，是比，此是乐之物理必然，亦是乐之文理必然。音心可比，已比，是比，此是音之内涵必然，亦是心之性质必然。若然，则是用已知之因（...“乐”（yue），一音之差，关系极大。见氏著文《音心对映论——乐记“和律论”音乐美学初探》，载《人民音乐》1984年第一期。 3 五根：佛教把眼、耳、鼻、舌、身五种人类器官称为五根，有视听嗅味触五种...
听 禅
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就一个“外道”的观点，简述作为缅甸主要社会思想的佛教，并就思想史之理解，“管窥”（注3）史拜罗对本书的研究，拟以初步的思索与想像，提供阅读的参考。 二、佛教、社会、思想 人类思考外在世界的方式，常... (3) 科学的解释 和其他有机体一样，人是自然秩序的一部分，达尔文说猴子是我的表兄弟，自此人类从“上帝的子民”，蜕变为兽性的有机体。十九世纪，实证主义的信徒“视人为物”，主张用研究物理世界的科学...
蔡清隆
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,长安才长安。这就是泾州和古城在3 000年历史上的地望。只要站在大云寺原址上看,南可望北魏高峰寺,左右有朝那沟、合子沟二水(皆为矿泉水),西南有耸立王母祖祠、下凿石窟的如龙回之山脉 ,东南是朝那山,...典籍记载了泾川佛教文化遗产,因而美国哈佛大学学者80年前就全方位拍摄了泾川百里石窟长廊照片并断清了年代,哈佛大学博物馆收藏着泾川的7件佛头像;还因为泾川古城自商周至明代连续使用,有3 000多年历史,...
张怀群
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突出了“人”的问题。宋明以后，中国佛教的入世化、人生化倾向表现得更加充分，“世间法则佛法，佛法则世间法”3 成为佛教界的普遍共识，憨山德清甚至提出了“舍人道无以立佛法”的说法，并明确地说，这里“所言人道...自心”或“自性”，是对人生实践之主体的一种肯定，它所说的“佛”实际上也就是指内外无著、来去自由的解脱“人”。 3《大慧普觉禅师语录》卷二十七 4、《憨山大师梦游全集》卷四十五。 5、星云大师：《...
洪修平
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