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动+ 著+ 处所词”结构中的“著”, 可以相当于“在”, 也可以相当于“到”, 如(例(41) 至(44) 转引自吴福祥(2003) ) : (41) 有一白手巾, 挂著池边。( 《佛说树提伽经》) (42) 负米一斛, 送著寺中。(《六度集经, 大正藏, 三册》) (43) 先担小儿, 度著彼岸。( 《贤愚经, 大正藏, 四册》) (44) 王有不平色, 语信云: “可掷著门外。”(《...
林新年
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汉译本 40 二. 梵文本 44 Ⅰ. 尼泊尔本 44 Ⅱ. 娑夷水本 45 Ⅲ. 中亚本 46 三. 藏语译本48 四. 日本新译本49 Ⅰ. 《梵汉对照新译法华经》 49 Ⅱ. 《...六月六日第三刷。 刈谷定彦，《法华经一佛乘的思想初期大乘佛教研究》，大阪，东方出版社，昭和60年12月15日初版二刷。 田村芳朗，《法华经》，中央公论社，1969年出版，页44。 宇井伯寿，《东洋...
简秀娥
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有无之商榷 29 二、写本与其它史料之探 34 三、小结37 第五节 本经流传与宗派争议之考察38 一、宗派竞争38 二、三阶教乱41 第六节 经义性质之探究 44 第三章 孝道思想与...。北京。中国佛教文化研究所。1994。 31. 王志楣着。《试论中国文化对佛教孝道观的融摄─对古正美”大乘佛教孝观的发展背景”一文的商榷》。《中华学苑》。第44期。页151·166。台北。国立政治...
蔡东益
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，43，44，45 │ │ │ │ │ 33，34，35，36，37│ │ ㈢│ 量论 │ 5，6│ ...44偈： 但是，若认识的对象不依存认识而成立，对你(实在论者)而 言，这认识的存在到底有什么作用呢?一一对认识而言有其目 标，但是，其目标却已经成立了。 三是，不共生(不从相依相存而生)——龙树...
满庭
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的药草喻品(注44)。
4.机缘品云：「若悟此法，一念心开，是为开佛知见」(注45)，这是用《坛经》的心法解释《法华经》义(注46)。
5.忏悔品引用《华严经》的净行品三归依的偈而云：「...菩萨心地戒品》卷下有云：「金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子一切众生皆有。」又云：「本源自性清净」。大正二四，一○○三页下。
(注43)大正四八，三五○页下。
(注44)《妙法...
圣严法师
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是以”即可理解为“这就是以……”了。故二“此”字不能也不必加。后一句原作“是是以无相为体”，显然是衍一“是”字，删掉可也。前一句脱一“是”字，补上可也。 44．“世人离见，不起于念，若无有念，无念亦不...起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。”(页三二)案，“起”字当校作“去”，二字可通借，见本文前述第44条。“去念”义即“无念”，正是惠能这里反复谈论的“无念法”，而“起念”却说不通。“虽”字当校作...
邓文宽
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)卷十六，页一八一。(41)卷十七，页一八五——一八七。(42)卷十七，页一八七——一八八。(43)卷十七，页一八八。(44)卷十七，页一八八——一八九。(45)卷十八，页一八九。(46)卷十八，页...，页七十二中。(43)卷十五，页七十二下——七十三上。(44)卷十五，页七十三上——中。(45)卷十六，页七十七上——七十八上。(50)-(60)卷十八，页九十四上——九十七上。 (41)参阅印顺...
不详
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的自身，自然形成一种统一，这是道德实践的特性”（注44）。 那么，要如何落实，并做到“即工夫、即本体”的道德实践呢？这就要回归到人间世的现实界里来找寻一个立基点，儒佛二家在这方面的工夫恰好均有相通...。 注43：同上，页374。 注44：同上，页377。 注45：同注21，页77。 重视孝道乃中国历代王朝所共尊，汉帝国的中央政府，是以孝为本，以孝治国。为了推广孝道，汉代政府曾采取了一系列...
刘易斋
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汝向所疑，此乃《大品》次第意，未是《法华》圆顿旨也」。[44] 在此，慧思认为《般若经》的三观尚是次第意，唯有与法华行法（即法华三昧）结合，才能赋予「一心具万行」以圆顿旨。 慧思的早期学风总的说来仍...页。 [43] 《智者大师别传》，《大正藏》第五○册，第一九二页。 [44] 《续高僧传》卷十七，《大正藏》第五○册，第五六三页。 [45] 《诸法无诤三昧法门》卷上，《大正藏》第四六册，...
不详
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居道闻之，为其夫说：“如此之状，多是冤家债命文案推断〔43〕未决，命故不绝。自当思忖省悟已来由缘所关煞害生命〔44〕，急为造《金光明经》，分明忏唱。此经侧近无本，唯居道家有此经。” 县丞依遵其教...隋废。唐武德八年分永嘉县置，属东嘉州。贞观元年废东嘉州，安固属括州，上元元年后又属温州。 [43] 推断，据S.4155等卷校录，他卷或无。 [44] 此句据S.3257等卷校录，S....
杨宝玉
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