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  • 从黄庭坚悟入“字中有笔”的媒介看他的“以禅入书”

    因此本文先从黄庭坚所提到的“眼”说起。　　黄庭坚常以“法眼”来观照万物。他说“若以法眼观，无俗不真。若以世眼观，无真不俗。”[7]所谓“无俗不真”，是就事物的本体性空而言，禅宗认为世间万法都虚空不实，在...十六《赠高子勉四首》：“拾遗句中有眼，彭泽意在无弦。”《丛书集成初编》本 　　[6] 《别集》卷一《戏题斌老所作两竹梢》　　[7]《题跋》卷二《题意可诗后》　　[8]《题跋》卷三《题渡水罗汉画》　　[9...

    陈志平

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  • 台南开元寺建筑艺术探源

    1991年九月。　　《台湾民报》第一百四十九号，台北：东方文化，1926年。　　愚善，〈高僧略历〉，《南瀛佛教》卷7之2，昭和四年（1929年）七月。　　达虚，〈对台湾佛教徒大会后的感想〉，《南瀛佛教》卷...，《南瀛佛教》卷9之4，台北：南瀛佛教会，昭和六年(1937年)四月。　　－－－，〈台湾开元禅寺沙门列传〉，《南瀛佛教》卷9之7，台北：南瀛佛教会，昭和六年(1937年)七月。　　－－－，〈台湾开元...

    魏妙琪

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  • 佛教伦理现代化重建课题试论

    传统承继》（The Heritage of the Bhikkhu）强调，“比丘并不是只想个人净福而毫不顾及其他人类的自利懦弱的人。一个真实的比丘乃是以他人净福为更重要的利他主义的英雄”[7]显然带有...，（6）心性门（或称佛性门），（7）心识门（于法相宗则特称八识门），（8）迷悟门（用现代语亦称实存门），（9）业报门（亦称轮回门），（10）教化门（亦称方便门或法施门），（11）应病门（亦称治疗门），...

    傅伟勋

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  • 现实关怀与终极关怀──哲学和宗教

    的东西，按柏拉图的说法，即事情本身”。[7]显然，海德格尔指出了“事情”与“争执”的“关涉”性，这是“思”的任务。然而，在笔者看来，对“事情”的“叙事”并不是起始于“争执”，而是主体以“生命”意识进行...　[2]黑格尔：《哲学史讲演录》，第1卷，商务印书馆1959年9月新1版，第4页。　　[3][6]《乾·文言》。　　[4][5][7][12][17][18][20]海德格尔：《面向思的事情》，陈小文...

    鞠　曦

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  • 中国佛教的和谐理性模式——从“心”开始的功德本体论

    、一瞬一瞬地、崭新地形成下去。一一微尘中，见一切法界。[7] 　　从佛教缘起的观念和信仰体系出发，真正的无中心关联，应当是一种公共性的关联。自明性、公共性、相互主观性、反复性，应当是各种宗教群体、...印顺集》，中国社会科学出版社，北京，1995年，第125页。 　　[6] 青井和夫：《社会学原理》，华夏出版社，北京，2002年，第170页。 　　[7] 青井和夫：《社会学原理》，华夏出版社，北京，...

    李向平

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  • 宗教对话：理由、内容与方式

    可能被视为“上帝”或者绝对者。而雷蒙·潘尼卡认为，他者应该是宇宙、神和人的关联整体。他认为，宇宙、神和人是共融的，它们互为主体。服务大地就是服务神，服务人也就是服务神。[7]宗教要达到的目标是解放人，...Unavoidable Dialogue, see JPJRS 3/2, 2000.　　[7] Raimon Panikkar: The Cosmotheandric Experience: ...

    王志成

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  • 慧远与中国佛教的转型——读许理和著《佛教征服中国》

    佛教的形成过程中都起到了决定性的作用。7 这个观点很特别，说明许注意到了佛教在入世方面的各种表现，在中国与贵族所发生的碰撞，但却忽视了很重要的一点，即佛教在思想上与中国传统文化的融合，但可能也正如许自己...》，第326－327页。　　7 [荷]许理和《佛教征服中国》，第1页。　　8 "序言"，[荷]许理和《佛教征服中国》，第1页。　　9 参见[荷]许理和《佛教征服中国》，第283页。　　10 参见[荷]...

    不详

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  • “理性”与“觉性”——中国佛学与宋明儒学的一个公共话题

    》卷十二记佛陀说教称：　　缘受爱者，彼云何为爱?谓三爱：欲爱、色爱、无色爱。　　缘爱取者，云何为取?四取：欲取、见取、戒取、我取。[7]　　“爱”、“取”两支指今生这一“个我”的主观意识。今生这一“个...上。　　[6] 《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2，第85页上。　　[7] 《杂阿含经》卷12，《大正藏》卷2，第85页中。　　[8] 依唯识学，第七识末那识为自我意识，其实亦指十二因缘中之“爱...

    冯达文

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  • 早期禅宗的楞伽禅要点

    “爱别离”、“求不得”苦的回应修持[7]。讲修行先得交代修行的依据，这里就引出了禅宗实践的理论来源。也就是“理人”，也即是&...　　[7] 据印公，前三行(报怨行、随缘行、无所求及)所引的经文，都出于《阿含经》及《法句》。“称法行“所引的“经云“，来自《维摩诘经》。见：印顺《中国...

    宋立道

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  • 从《借壳指月(二)飞跃看话禅》谈禅宗的实践

    一体无别”,[7] 如此的解“禅”亦能契入大慧宗杲对“禅”义是“般若实相”内涵, 理悟“禅”义是“般若实相”的宗义。慧门法师亦在《二书》中第二十讲〈先明禅旨不求神通〉中藉来果禅师的一句话, 提示“参禅人... pp.257-290。　　[4] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.126。　　[5] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.10。　　[6] 《借壳指月(二)飞跃看话禅》, p.10。　　[7] ...

    曾惠耕

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