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  • 《光孝寺志》若干问题简析

    ──────┼────────┼─────────┤│ 7 │ 云氏 │ │ │ 民国二十四年 │ │ │ 细心补订付梓 ...一面白言：世尊，我知圣体小有风病，此赡部洲有诃梨勒，色妙馨香可疗斯恙。我今持来奉上世尊，唯愿大慈纳受而食。世尊受已，寻便服食，风病即除，体安如故。世尊慰劳，帝释乃退还归天宫。[7]　　这件帝释天为佛陀...

    妙 智

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  • 敦煌禅文献与禅宗史研究

    资料均为汉文文献，敦煌遗书中还有相当丰富的胡文文献，其中又以藏文为数最多。日本学者冲本克己将现今确定的敦煌藏文禅文献具体分为以下五类：[7]　　(1)中国禅宗文献；　　(2)摩诃衍禅师相关文献；　　(...页)。　　[7] 筱原寿雄、田中良昭编：《敦煌佛典上禅》，大东出版社，1990年，第413页。　　[8] 柳田圣山：《初期禅宗史书研究——中国初期禅宗史料 成立 一考察》，禅文化研究所，...

    冼立群

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    等处，或是(6)生于六根不完具、(7)心识邪见，或(8)在如来不出世的情况下，没有机会遇佛修行，听闻正法之八种障难。 　　那么是什么原因将“长寿天”归为八难之一呢？多长的时间才算是“长寿”呢？长寿...天人的寿命也可算是“长寿”了，那么欲界诸天是否也属于长寿天呢？[7]至于天寿命多长才算“长寿”，隋．慧远大师在他著作中《大乘义章》卷11说到：　　长寿天者，色、无色界命报延长，下极半劫名长寿天。[8] ...

    释真昊

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  • 禅宗心识思想研究——以唐代为中心

    跋陀罗译 《大正》卷2?杂阿含经 刘宋 　　瞿昙僧伽婆译 《大正》卷2?增一阿含 东晋 　　玄奘 《大正》卷7?大般般若波罗蜜多经 唐 　　金刚三昧经 失译 《大正》卷9 　　实叉难陀译 《大正》卷9...理事观〉，《华冈佛学学报》第7期，19849，页135~198 　　———〈如来藏之初期及其思想之研究〉，《佛教的思想与文化——印顺导师八帙晋 　　六寿庆论文集》，台北：法光，19914，页35~52...

    高毓婷

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  • 禅宗六祖得名小考

    南，服流于天下。……向使师与孔圣同时，其颜生闵损之列欤；释尊在代，其大惠纲明之伦欤；至若从师受具之次第，宰官大臣之尊信，诞生入灭之感异，今皆不书。[7]　　菩提达摩始来中土，代袭为祖，派别为宗。故第...撰之碑为第一碑，柳宗元所撰之碑为第二碑，刘禹锡所撰之碑为第三碑。　　[6] 独孤及：《舒州山谷寺三祖镜智禅师碑》，《唐文粹》卷63。　　[7] 权德舆：《唐故章敬寺百岩禅师碑铭并序》，《唐文粹》卷...

    普 慧

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  • 宗教变迁及其社会场蜮--当代中国宗教的社会性新探

    。（[7]）　　这个过程，可以在领域分割时表现为多种形式，如宗教优位型、政教交叉型、政教分离型、政治优位型等。就当下中国的现状而言，似可称为"政治优位型"的世俗化形式。在此模式之下，宗教的世俗化，可以...与"上所化曰风，下所习说俗。"意义一致。参冯涛主编：《康熙字典》现代版，第一册，九洲图书出版社，1998年版，第57页。[7] 参刘小枫《现代社会理论绪论》，上海三联出版社1999年，第460-474...

    不详

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  • 太虚和尚：宗教型公共知识分子？——兼论现代中国佛教的世俗化特征

    处女作《佛教史略》中，太虚已有佛教革命意向流露。他说：“今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣！”[7]所以，1913年2月，太虚在上海静安寺参加寄禅法师追悼会，直接承受...出版社1999年。　　[6] 引自《中国近代史资料丛刊正编》第498号，《民国经世文献》，第5169页。　　[7] 《太虚法师年谱》，第16页。　　[8] 黄夏年主编《太虚集》，中国社会科学出版社...

    不详

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  • 佛教善恶观与现代人心的净化

    [7]这是以种子熏习义释阐提还生善、诸佛不生恶。从唯识学看，成佛即转识成智，阿黎耶识不存在了，有漏种子自然一无所存，这样就不能熏佛还生恶。不过，智顗虽引用唯识学的说法以证成己说，但却忽略了唯识学所...，智顗以“皆行菩萨道”[14]、“观十二缘心具足诸行”[15]为缘因佛性；而在其它著述，智顗也常以诸法假相释缘因。所谓了因佛性，智顗多指般若观照。在《法华玄义》卷7中说：“般若观照即是了因佛性”[16...

    杨维中

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  • 非营利组织与外部支持者行为探讨--大乘佛教组织在台湾地区为例

    ABSTRACT vi　　志谢 vii　　目录 viii　　图目录 xiii　　表目录 xv　　第一章　绪论 1　　1.1　研究背景与研究动机 1　　1.1.1　研究动机 7　　1.2　研究目的 8　　1.3　... Management,11(7-8), pp.833-845. 　　54. Norton, S.W., ‘Franchising, brand Name Capital and the ...

    林佳男

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  • 南岳怀让禅师的禅学思想

    其宗者如渴之受浆”。[7]怀让依止学识渊博的恒景律师学习戒律八年，便于通天元年(696)四月十二日在玉泉寺受具足戒，并继续学习律藏。据《祖堂集》卷三《怀让传》载，于久视元年(700)...上海古籍出版社，19N年2月。 　　[6] 参见杨曾文教授(唐五代禅宗史)，第K0页。中国社会科学院出版社，1999年5月。 　　[7] 参见(宋高僧传)卷五之(唐荆州玉泉寺恒景传)，收入<大...

    向学法师

    佛学论文|因明|五明

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