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  • 中国佛教发展史及寺院分布

    中开始流传于蒙古地区,至今,蒙古、土、裕固等民族,仍多信奉藏传佛教。   历史 佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说,...色曼茶罗有关。由此可见,南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。   南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传人中国云南傣族地区。最初未立塔寺,经典亦只口耳相传。约在11世纪...

    不详

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  • 真心与自由之境--为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    奇特?”师曰:“非子境界。”僧曰:“和尚岂无方便?”师拈拄杖便打,僧乃捉住拄杖云:“只这个,还别有?”师曰:“你道这个上甚么?”僧拟议,师拽脱拄杖直打出。[7]  “生自无生而生,损自无损而损,无损无生...袂成云。见李豫川《明代临济高僧楚山绍琦与成都石经寺》一文。   [5] 《楚山语录》第二册。  [6] 《楚山语录》第二册。  [7] 《楚山语录》第二册。  [8] 《楚山语录》第二册。  [9] ...

    不详

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  • 不离文字与不立文字——谈言和意

    思维过渡到理性思维的中介和动力。语言的命名使客观事物之间的差别得到明确体现,使抽象意识中的主客体关系得以建立。〔6〕庄子说:“道,行之而成;物,谓之而然。”〔7〕事物由于有了称谓才能在理性秩序中找到位置...1980年版第四章。  〔7〕见庄子:《齐物论》。上海古籍出版社1986 年版《二十二子》本,下文所引庄子语同此。  〔8〕〔9〕见《老子道德经》。上海古籍出版社1986年版《二十二子》本,下文所引老子语同此...

    徐时仪

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  • 佛典汉译及汉译佛教哲学对中国古代诗学的影响

    莲华经》卷一《方便品》,《大正藏》卷九,第7页上。),但在给他的上首弟子们说法时,佛陀却采用了另外一套方法,即主张不立文字,注重非言语的交流,标榜所谓的“以心印心”(注:元德异:《六祖大师法宝坛经序》,《...,来源于动词词根dhvan,意为“发出声音”,后演变为“暗示”。见季羡林《关于神韵》,载《佛教与中印文化交流》,江西人民出版社1990年版,第221-222页。)。公元7世纪的梵语学家认为词有常声(词...

    普慧

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  • 从神异禅到玄学禅再到本色禅

    它的策略是“立异”,目标是“求同”。  从禅学初传一直到西晋,禅学话语都处于这样一种境地。安世高译出的小乘禅经,由于其中讲解的禅法与本土养生术可资比附之处甚多,因而受到国人的重视。[7]这种亲和力为禅...建武元年(335)。(内山晋乡《汉人の出家公许につぃて》,转引自鎌田茂雄《中国佛教通史》关世谦中译本第一卷(佛光出版社1985年第1版),第321、325页)  [7] 数息观与本土吐纳导引术的相似...

    宣 方

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  • 从《华严十玄门》解析佛学中国化

    在“性”上没有差别,所以“一”与“十”的差别也只不过是人们世俗智慧分别的结果,实际上并没有差别[7]。  按照这个比喻,智俨又分两门论述“一”与“十”的关系。首先是“异体门”,即从差别、部分的角度讲...相为众妙矣”。就是说,“众妙”都是指一切事物,《老子》所指的一切事物来自“虚无自然”,他讲的一切事物是“如来藏自性清净心”的作用。   [6] 上引均见《大正藏》第45册,514b。  [7] 《大正...

    魏道儒

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  • 《刘师礼文》及其后代变种

    次己卯[7],劉師唯法,教化後生,除罪禮拜。若有信者,能如不失時節,禮拜滿三年,即得道。所愿隨意,不違心。欲生向處,隨意求愿。欲生彌勒佛國,愿人求畢,不違心意。住生西方妙樂國土,亦得住生。生卅三天上,...礼佛文》展开研究,也没有涉及斯4494号。  [7] 玄始为北凉年号,十一年为公元422年,干支应为壬戌,与“岁次己卯”不合。  [8] 可参见史苇湘、孙修身、陈祚龙、魏普贤(Helene Vetch)...

    方广锠

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  • “坟寺”与唐代小说

    成式.寺塔记[M].北京:人民美术出版社,1964.  {.增订注释全唐诗[Z].北京:文化艺术出版社,2001.   [6] 刘昫.旧唐书[M].北京:中华书局,1975.  [7] 王溥.唐会要[M...48《寺?宝应寺》云:“道政坊,大历四年正月二十九日,门下侍郎王缙舍宅奏为寺,以年号为名。”[7]“齐公”即齐国公王缙,《旧唐书》卷11《代宗纪》大历三年(768)八月:“庚午,河东节度使、检校左仆射、...

    戴军

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  • 《逃禅诗话》与《围炉诗话》之关系

    7]钮琇.围炉诗活跋[A].匪石先生文集卷下[M].雪堂丛刻本.  ------------------------------------------------------------------...深矣。而持论要未得其平,失温厚之旨。奈何持一端之说而尽废其余也哉?”[7]  《围炉诗话》撰成后未能于作者生前刊印,仅以钞本流传,世罕见之。赵执信三过吴门,访之不得;雷国楫任官于苏州时,访之故老也...

    蒋寅

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  • 敦煌曲子词与中原文化

    玄宗教坊变隋曲而成的洛下新声之始辞。  《浣溪沙》 调名本事无考。《尊前集》存14首,《花间集》存58首,皆中原文人作品。敦煌曲子词存17首(包括4首误为《浪淘沙》调者),其中有7首(丽景红颜越众稀、...之后。参郭沫若《出土文物二三事》第1-7页,人民出版社,1972年出版。),足见六言体之《三台》,在唐初即已传入西北高昌等地了。  《南歌子》 东汉张衡《南都赋》云:“坐南歌兮起郑舞。”又“歌”或作“...

    汤君

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