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  • 论宝志和尚的形象

    19”，并“以祠梁僧宝公20”。　　宝志的上述因谶语预言赢得的政治机遇使其名声大振，常见于史册，但也由此列入了“好言将来之事21”的神异奇僧一类，其对佛教的贡献和在中国佛教发展史...，为己知最早一例23。”大足石窟中也有元丰八年(1085)所造的“志公和尚龛24”，“志公已成为了寺院的壁画的题材25”，亦是明证。在其宗教中，如“常盛冬袒”，“水火不能...

    严耀中

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  • 苏轼诗与《维摩经》

    《注维摩诘经》什曰:“维摩诘，秦言净名，即五百童子之一也，从妙喜国来游此境。”（21）毗耶，为“毗耶离”的省称，古印度国名，是维摩诘的居住之地。“妙喜”，佛经中的国名。《维摩经》:“是时佛告舍利佛:’...即以神力空其室内，除去所有及诸侍者”（25）。法喜，意谓听到讲说佛法后便心生欢喜。《维摩经?佛道品第八》:“法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。”（26）这首诗作于宋徽宗建中靖国元年，是...

    梁银林

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  • 吠檀多哲学与佛教

    学派，因为执刹那生灭的理论，它们在不承认(实在的)普遍基础方面，完全无异于中观论和唯论。(21)照此来说，所有佛家教义不外是虚无主义的教理(vainasika)，“它是不为那些追求终极安乐的人去认真...如来胚胎不仅有时候认同于阿赖耶识(25)，而且如来藏的定义也类似吠檀多论中“梵”的定义。此外，如来藏的同义词如梵 (Brahman)、遍入天(Visnu)、自在天(isvara)也在使用，而至上之梵则被...

    [日]前田专学／文 巫白慧／译

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  • 陈寅恪与中印文学关系

    形象取材较前稍狭，沙僧形象取材最为狭小，今西游记中玄奘弟子三人，其法宝神通各有等级。其高下之分别，乃其故事构成时，取材范围之广狭使然。”[21]陈寅恪的考证表明，《西游记》既不是单纯的外来产物，也不是...轮回报应小说可以从古印度中找到渊源，“盖中国小说虽号称富于长篇巨制，然一察其内容结构，往往为数种感应冥报传记杂糅而成。”[25]并就中国文学作品如何借助外来宗教意想、宗教观念、宗教思维方式来构思作品、...

    李群

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  • 清代民间宗教的民俗性与乡土性

    。后因王庭芳欲出外贸易，打算请冯九功在寺住持，禀经该县不准，并令另举戒僧，王随请河间县兴村瀛西寺僧人洪元来寺住持，有徒永云即广济相随[21]。这一事例，一方面意味着九莲会活动与乡村寺僧活动的一致性，...套送大寺存放[25]。江西永丰县知县戴名沅在查办大乘教案时，曾于僧人新春庵内神座地下并僧房柜内起获《苦功悟道》、《正信除疑》等经，以及《护法牌文》。经研讯，供称系其故师通萨及故僧广秀所藏[26]。嘉庆...

    梁景之

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  • 太虚对“东密”的理性抉择--从密教对武昌佛学院的冲击说起

    “执障”：“家之与国，皆不外二事为执障：一曰、淫爱为根之私亲，二曰、占据为根之私产。”○21太虚认为：“中国民族以至中国佛教最大之弱点，则在家族性太深，中国佛教僧寺亦变为一个一个家产，此为中国僧寺没...化成国族，实为中国复兴的要著，惜尚无化家族成国族的方法耳！”○25　　太虚选择以僧制改革为核心的佛教近代化道路，与他对僧制禁欲伦理的重视密切相关。只有在这种意义下，我们才能理解太虚在“显密之争”中捍卫...

    罗同兵

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  • 佛陀的师承与超越

    大德的批评 　　佛陀对于跋伽婆仙人苦行求升天果报的批判已如前述。至于阿罗逻迦兰，佛陀批判其理论时说：“于知因不舍，则非究竟道[21]。”所谓“知因”，...复出，不能称为究竟。所以佛陀批判优陀罗说：“此法还回入于生死。所以者何？既生非想非非想处，报尽还回入于烦恼。[25]” 　　四、佛陀所证悟与诸大德的比较 　　佛陀不满意...

    温金柯

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  • 巴渝寺院经济琐议

    廊、僧堂、斋舍。”（20）元代合川飞轮宝藏院，“（寺僧）遥礼天目山，祝髮定性，乃捐囊资，拓开寺地。”（21）　　明代三台灵峰禅寺，“州大夫、盐课官及巨商大贾，乡之长者、居士，素响悟之化者，均乐捐资，...，“邑侯李公孚捐俸重建”，“董姓诸君捐修大殿。”（24）明代合川十方堂，“曾君益我好善乐施，募从元帝宫前求得一胜地，创立堂楹，买田十五石，俾堂庑及丛林中。”（25）　　清代巴县华岩寺，康熙七年（...

    不详

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  • 论北宋皇室在相国寺中的活动——兼论佛教的“中国化”

    百官唱寿、献礼，寿王赐衣、赐酒等仪。罢散道场例有寿王口宣[9]（卷84,10页a/b）[21]（卷30,12页a/b），其性质类似于一份答谢辞。斋宴情形或较复杂：一是地点多有变更，二是性质不能肯定。赐宴...并不自成单元——与宫廷中的活动相映成趣。　　赐宴相国寺中并不绝对只限于皇室诞节，皇室赐宴重臣也常安排在相国寺中。嘉祐八年上元夜，仁宗即曾赐中书、枢密院御宴于相国寺罗汉院[25]（卷下，9页b）。在类似...

    段玉明

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  • 《牟子理惑论》的真伪及其价值

    21]　　这表明魏甘露元年（256）即吴太平元年时支疆梁接在交州开始译经，虽然此事发生于稍后之时，但也表明交州确实是汉魏南方佛教的中心。　　交州佛教发达有多种原因，其一是由于这是国际商人往来的重要通道，...其作为先驱者的示范作用。　　注释：　　[1]李璐《佛教早期中国化的经典——〈牟子理惑论〉研究》25页。　　[2]见前引李著25、26页。　　[3]大正藏第3册，491页上、中至494页上。　　[4]大...

    徐文明

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