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  • 当代台湾旅游文学中的僧侣记游：以圣严法师《寰游自传系列》为探讨

    心力与稳定性。此外，宗教群体中的个别成员，其宗教情感的培养深化，和宗教行为习惯的养成，是通过和那些习惯于宗教行为、情感的人在一起而学会的，并不是靠规矩来制约的[12]。从此角度观察圣严法师率领弟子信众，...

    丁敏

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  • 空行母与藏传佛教上师传记

    藏传佛教上师传记 佛学研究中心学报第七期（2002.07） 　　足轻重的份量。她引述 Erik Haarh 在《雅隆王朝》[12]（The Yar-lun Dynasty，1969）一书中的研究资料，...

    刘婉俐

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  • 虚云大师在重庆

    时，就加大税收增长，有的甚至提前征收，如将盐税提高12倍，统税提高2.5倍。仅“田赋”而言，陕西的田赋比原来的税赋提高了25倍，四川竟然预征了50年以后的“田赋”，不仅是“寅吃卯粮”。战乱期间，国家又...

    道坚

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  • 福严寺志

    才’为目的……。”[12] 　　在福严共住的学僧，导师在〈福严闲话〉中说到，曾为他们选读三年的课程表示：“第一年三百余卷，其中包括从印度译来的经、律、论、大乘、小乘、空宗、有宗等各样代表典籍。第二年的...刊稿。导师在访谈中表示，台北的慧日讲堂是：“福同慧对，‘日’如太阳高照般主要重在对外弘法”。　　[12] 〈导师开示〉，《福严佛学院第五届毕业纪念特刊》，1989年5月10日，页36。　　[13] ...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    度脱剧”取代罗锦堂的弘法度世类[10]；本文参考二家，并阑入孔诗学《东窗事犯》[11]，细分如下[12]：　　（一） 度脱剧　　甲类“他力谪仙返本类型”：郑廷玉《布袋和尚忍字记》、李寿卿《月　　-----...

    李惠绵

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  • 东坡诗论中的禅喻

    12]。孙复（992~1057）有〈儒辱〉，称佛老“以夷狄诸子之法乱我圣人之教”[13]。李觏（1009~1059）在〈潜书〉〈广潜书〉〈富国策〉中提倡以儒家礼仪来替代佛道，教化百姓，渐驱浮图，弘扬儒学...

    萧丽华

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  • 《白居易集》中的北宗文献与北宗禅师

    圣善寺是一所规模宏阔的寺院[12]，应与其他唐代大寺一样，拥有多个别院，慧坚与宏正可能同寺而不同院，但神会为慧能争夺禅宗正统，倾力批判普寂，两人弟子却同在一寺，毕竟很不寻常，有可能是神会的支持者意图逐步...

    简宗修

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  • 桑耶论诤中的“大乘和尚见”—“顿入”说的考察

    gter /ther dmar po)内只提过汉僧摩诃衍入藏。《红史》及《雅龚教法史》的两位作者都没有详述拉萨论诤或批评过摩诃衍的任何观点[12]。在1323年成书的布顿《布顿佛教史》内才首次详细地描述...

    黄敏浩　　刘宇光

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  • 欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质（１）

    家弱小免遭欺凌的重责。欧阳在叔父过世后这样写道：“予父早世，护予家弱小，乃至人有小负欠，如临大敌而讨之。”[12]　　宋卿公的另一重责，是督导长兄的儿子们，继续在读书问学的道路上前进。欧阳渐回忆说：　...

    程恭让

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  • 有关阿赖耶识语义的变迁

    基础，如此才能称得上是“科学”。就像古希腊学术的典范是几何学，一切的学术要向几何学看齐；至于古印度，则由语法学引领学术风骚[12]。佐佐木现顺在研究“世俗”（samv.rti）一词的语源时，就曾说：　　...

    陈一标

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