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ldquo;何其栖托高远，而业尚鄙近”。［9］王雷泉先生认为佛教的世俗化有教内外的原因，屈从王权，迎合世俗实为最直接的原因。［10]当时“佛教凌迟，秽杂日久"［11］...，35b。
[10]王雷泉《慧远建设庐山教团的理论与实践》，《佛学研究》(创刊号)，218页，中国佛教文化研究所，1992年。
[11]慧远《与桓太尉论料简沙门书》，《弘明集》卷12，《大...
传印法师
佛学论文|因明|五明|传印法师
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司徒才行杰出，士流所推，德／愈称于累代，名益振于当时。先太夫人(9)京兆田氏，赠高陵县太夫人，清门令族。为衣缨领／袖。外王父(10)讳峰、皇澧州(11)录事参军之女。大德时年尚幼，切慕空门之教，忽一日...子复为列侯，乃得称太夫人。”由此碑石可见，这种风俗至唐时依然保留。
10．外王父 即外祖父。《尔雅》云：“母之考为外王父。”
11．澧州 古地名。据《旧唐书》卷40记载：澧州下隋澧阳郡...
程 义 肖健一 王维坤
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以此比喻“金刚三昧”，能够释放智光，遍照法界。
（9）不定义：“金刚”在日光的照射下，能够折射出不同颜色的光；以此比喻“金刚三昧”，能使证得此定者，于十方世界现种种身，而无一定相。
（10...，进而摆脱六道轮转之苦。
（9）起增上悲
在修行的时候，虽然以般若智慧，观照诸法体性皆空，但仍然会生起广大的慈悲心，发起无上的誓愿，来救度苦难的众生，使其获得解脱。
（10）不乐二乘...
王孺童
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天上。依据《善见律毗婆沙》卷10的解说，不净观是配合五百比丘的宿业果报而开示出来的［8］ 。其后，释尊便以“安那般那念”（入出息念）作为修定的基本法门，《杂阿含经》802经说：
当修安那般那念。若比丘...知：我出息短。［10］
因此，在修习入出息念时，便是观察自己鼻孔入处气息的自然进出，对呼吸的长短了了分明，不被妄想所中断。由於呼吸是时时伴随著自己，因此人人时时可皆观察它的出入，以它作为观察的对象最为...
佚名
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僧人和寺院［10］，但僧人与巫婆神汉是同路人。正统的汉传佛教作为一股潜流而存在于台湾移民的民间信仰之下，还没有浮现于社会层面。
(二)福建佛教在日据时期(1895—1945)浮现于社会层面
...经忏香火佛教”。有关汉传佛教的详情，可参阅拙著《汉传佛教概论》(甘肃人民出版社1998年版)。
［10］邢福泉著：《台湾的佛教与佛寺》(台湾商务印书馆1985年版)第4页说：“一七二○年时，台湾...
李尚全
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不妄言”之戒，并引孔子之言为证： “不妄言者，吐词真之间，无有虚妄。不绮语者，不肯花言巧语。每见世人口头甜如蜜，心内利刃，此即绮语。子曰：巧言令色，鲜矣仁”[10]。由此，以五戒对应五常，在诠述儒佛...9]《放生会缘起文》，第122页。
[10]《国民应尽天职》，第86页。
[11]《儒佛教理同归一辙》，第63页。
[12]《放生会演说》，第121页。
[13]《世界提倡素食...
刘泽亮
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其中，自然人性中有向善的才能，也有向恶的“性癖”[10]（德文Hang，英译为propensity），他的解说是：
性癖的特质及其与才能的分别，可以“天生人成”一语来概括。才能只是天生的，即本有的...Reason Alone），香港：汉语基督教文化研究所，一九九七年。
[10] 相较于向善性用“才能”，康德以“恶癖”称向恶性，显然着眼于恶是负面的能力。
[11] 康德虽然没有明确分别“根源...
性广法师
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，中间有一方孔插座，周围雕万字图案花纹，腰部收缩呈束腰形，雕饰狮象。八宝图案有二十个面，上下分别雕饰莲办花纹、万字纹、寿字纹、雷纹，底角为兽面纹，雕饰精细，器物基本完整，为二级文物。 10、关公夜观...7、9、11页为单人罗汉，第2、4、6、8、10、12页为双人罗汉；为工笔画，绘画精细，人像表现各异，设色鲜艳，相当完整。每幅册页背跋铭记“功德宝山神咒”，“准提神咒”、“往生净土神咒”等，跋为“长...
春贤
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中国古代神韵论和印度韵论的同与异进行考察。[10]黄宝生以《禅和韵》为题也对中印韵论异同进行了探索。[11]杨晓霞对中印韵论也有过比较论述。[12]李思屈也就中印韵论异同做过探索。[13]龚刚论述了中...文学文化论》，北京大学出版社，2000年，第123－141页。
[10] 季羡林《禅和文化与文学》，商务印书馆国际有限公司，1998年，第57－67页。
[11] 黄宝生《禅和韵》，《南亚...
尹锡南
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[8]王维治(主编)：【神经病学】。北京：人民卫生出版社，2006年。
[9](美)J. C. Mezzich，许又新译：国际精神病学分类与ICD-10。北京：中国心理卫生杂志,1990.5:197-199.
[10]金徳初：精神病院的成长与分化（上）。哈尔滨：医院管理，1983.5:46-49.
[11]WHO：【疾病和有关健康问题的国际统计分类第十次修订本第二卷】。北京：...
刘继同
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