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  • 开启佛门(1)

    、第三圣谛:灭  8、第四圣谛:道  9、信  10、三皈五戒  11、定  第二章:三法印  12、见地  13、法  14、第一法印:诸行无常  15、第二法印:诸法无我  16、我执的过患  ...

    阿枫 编述

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  • 开启佛门(2)

    永见,当我们忙于各种散乱的事务时,定力就会渐渐退失,如同水管重新被杂物堵塞一般。  第二章:三法印  12、见地  所谓见地,就是看法,就是你如何看待事物。这里面有两个要素,一个是作为对象的事物,一个是...

    不详

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  • 当和尚遇见钻石(1)

    心中的旧铭印开花结果之后,不只创造了外在的事件以及周围的人物,你的心和思维的运作方式,也是过去的行为和铭印,从潜意识层面突破进入意识层面的结果。 问题(12):你发现自己无法掌握粗略的商业概念...

    不详

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    禅宗在北方得到发展,更使云门宗的影响及于全国。明代契嵩虽然弘法方面建树不多,但在护法方面功勋卓著。[12]仁宗嘉祐六年(1061),契嵩携带他自著的《传法正宗记》、《定祖图》、《传法正宗论》,及《辅教...11] 同上。  [12] 参考杜继文、魏道儒:《中国禅宗史》,江苏古籍出版社1993年8第1版,第402--405页。  [13] 同上,第367页。  [14] 陈垣:《中国佛教史籍概论》,上海...

    利生法师

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  • 陈鹏释译:唯识四论(3)

    阿赖耶识内部的种子才能接受薰习。参见注[12]。]有果,不许有何因?  论曰:执那落迦由自业力[注释:自业力:自己的所作所为决定自己的现实果报,称自业力。]生差别大种,起形等转变。彼业薰习理应许在识相...

    陈鹏释译

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(下)

    ,即色界的四禅定(初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定)、无色界的四处(虚空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定)以及灭受想次第定。   12、见《大正藏》48/...谛观于日,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。”见《大正藏》12/365/341下至342上。   85、案:所以《大正藏》本《最上乘...

    宗舜法师

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  • 宗舜法师:略论禅宗与念佛--以四祖至六祖为中心(上)

    智性本自具足,此心即佛,毕竟无异。依此而修者,是最上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一行三昧,亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习,自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者,是此禅也。(12)   禅宗...

    宗舜法师

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  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    描述;(二)、神会所列举北宗的迫害,有被认定为自编造假之嫌,[11]因此本文尝试探讨有关神会对北宗的控诉有无「太过」矛盾之处;(三)、由於神会是不是个知解宗徒,[12]各方看法不一,因此神会的「知见」...碑文之说,大概全是捏造的话。慧能死后未必有碑志」,见《神会和尚遗集》页37。  12、郭朋认为:「他[神会]基本上是个知解宗徒」,见《神会思想简论》,《世界宗教研究》第一期,1989,页30。  13、...

    陈盛港

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  • 从《六祖能禅师碑铭》的观点再论荷泽神会

    还须面临「贼平,陷贼官三等定罪」等的后续审判动作来看,[12]有显示此碑铭写在755年12月以后,到神会寂灭的758年期间的可能性不高。(此点推翻柳田圣山认为该碑铭写在安史乱后的假设)[13]  第三...世界宗教研究》2(1984),页78~79。  11、《宋鼎碑》见於陈思《宝刻丛编》陆与赵明诚《金石录》柒第一千二百九十八件,笔者以为《金石录》之天宝11载可能是天宝7载之讹写。  12、细节可综合...

    陈盛港

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  • 从《南阳和上顿教解脱禅门直了性坛语》论荷泽神会之教法

    八年(七四九)二度定宗旨外,也提到神会在东京期间曾「每月作檀场,为人说法,破清净禅,立如来禅」[注11]。「破清净禅,立如来禅」一语显然和批判北宗之「凝心入定(或住静)」[注12]有关,而「每月作檀场」...七四四年的苗晋卿为止;见胡适,《新校定的敦煌写本神会和尚遗着两种》,《神会和尚遗集》,第一三七、一二三页。  [注11]《大正藏》第五十一册,第一八五页中,第十四-十六行。  [注12]如《坛语》云:...

    陈盛港

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