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種種用金，尼薩耆波夜提。若比丘種種販賣，尼薩耆 波夜提(註46)。 據元魏瞿曇般若流支 (Gautama prajnauci)所... 人貨一箱物，以買一奴名福善，福善以刀刺安侯 (安 世高)脅，於是而終(註50)。 同書卷四晉燉煌竺法乘傳略云﹕ 竺法乘，...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
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临终时，请数师助念佛号，但病康愈。 1923年（44岁）大师发愿刻期掩关，誓证念佛三昧，并请印光法师作“最后训言”。 1924年（45岁）于绍兴城手写佛号千纸，分赠善友。 1925年（46岁）...流通。 1928年（49岁）致书蔡丏因论《往生论注》……引杨仁山居士谓修净业者须穷研“三经一论”，鸾法师注至为精妙。 1929年（50岁）撰联赞地藏菩萨，“尽修忏法，愿生极乐，早成无上菩提”。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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排斥作用的[45]。
若以佛學為例，恐怕還會遭遇到下面的詰難：「印度佛學」過渡為「中國佛學」的時候，可謂歷經了一段「創造性轉化」的過程[46]，如果再以西方哲學概念來「格義」中國的佛學思想，在理論層次...自身之思想體系，陳寅恪不是歐陽竟無，也非熊十力，而走的是沈子培和王國維治佛經之路。[50]
換言之，陳寅恪研究佛經，不是出於宗教上的興趣，也不是出於哲學上的興趣；他把「內典」當作是治史的材料，因此必須...
朱文光
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的，所以 「依他起自性名所遍計」[46]、是 「遍計所緣相」、「遍計所遍計」[47]。因為認識活動的能遍計與所遍計是相待而立的，所以虛妄分別就通指依他與遍計。但從存在面而言，依他起乃本識分別即現起的幻...有或無似義顯現[48]、有或無起遍計執[49]。綜合言之，即是於種子緣生的依他起上有或無境被遍計執成[50]，
p. 36這就是從存在與認識上以依他起性統一三性思想。這當然比＜＜解深密經＞＞、＜＜...
陳水淵
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外現精進，內懷不實。如是惡人報雖未至，三塗不遠，無有正念，不得解脫(註45)。(四)汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌佛國，願見阿彌陀佛，爾時一切大眾亦皆起立合掌(註46)。 閱諸上文，從「現在眷屬亡...。 此中所提第四五百年，是出自『在集月藏經』的「次五百年於我法中多造塔寺得住堅固(註49)」而來。雖然道綽在造立塔寺之外，加上了修福懺悔(註50)，但這正也是表示了道綽的思想，尤其是他強調了「懺悔修福...
慧嚴法師
|佛学论文|因明|五明|
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自身的思想资源。这种过于心急地拥抱现代性，无法深入展开宗教所具有的价值资源，特别是宗教中那些超越和非历史性的因素。[46] 就像我们现在所热衷于进行的普世伦理的论述无法把宗教资源中真正有深度的价值开发...说，人间佛教的学者有相当深入的佛学修养和体贴 [49])，也不是其流于世俗化而不知超越的面向，[50] 而恰恰是他们对于现代性论述的复杂性关注不够。这一不足表现在“人间佛教”...
龚隽
佛学论文|因明|五明
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佛教乐舞“羌姆”音乐考察》 43、呼格吉乐图《内蒙古藏传佛教乐曲考》 44、田小军《呼和浩特地区藏传喇嘛教音乐》 45、嘉雍群培《藏族宗教乐舞的形成及发展》 46、边多《综论藏传佛教嘎尔羌姆音乐》 47...”》 49对北方佛教在佛前赞颂与道场拜忏时常用的十首词牌、曲牌进行了研究；田青有关这方面的论文有《北京佛乐》 50、《 世纪末的回眸：智化寺音乐与中国音乐学》 51、《“京音乐”与“怯音乐”--北京...
田青
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43：做功课有何要领？
44：一部经典能有多长？
45：解悟空性很重要
46：也谈禅、密、净
47：修行的本质
48：必须走的‘中道’
49：魔障即菩提
50：烦恼即菩提
后记
你了解真正的佛学吗？
——一种关于大智慧的方便假说
本书的缘起（前言）
在这里，我要先作一个简单...
妙泽
佛学论文|因明|五明
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触著见成佳句子，随机饤饾便天然”[46]；姚镛说：“邹郎雅意耽诗句，多似参禅有悟无”[47]；徐山玉诗：“文章有皮有骨髓，欲参此语如参禅，我从诸老得印可，妙处可悟不可传”[48]；叶少蕴于其“石林诗话”内...盛行的时代[50]，当时一般诗人，“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”[51]，押韵必讲出处，用事必拘来历，严氏“沧浪诗话”首章曰“诗辩”，是专为针对当时的颓风而作。借禅以为喻，推原以为法，首在挽救...
刑光祖
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具體的共相，具有一般和特定性徵的靜性對象，此種對象是透過諸感官的一種混合認知而了解的，諸感官則具有很大混合的記憶因素[46]。佛教只承認事物是如剎那及如事件之流一樣，同時將諸感官和理知作了一很大的分別...在過去或在未來剎那中的存在，因而要產生一刺激，這種想法是不可思議的[50]。只有存於現在的剎那中產生一刺激。因此一個認知，就其認知性質來說，原是一新的認知，並不是再認知，只在一剎那中，此剎那為知識實在...
張尚德
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