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  • 说“无念为宗”

    [45] 《录校》，页 259。 　　[46] 《录校》，页 262。 　　[47] 《录校》，页 265。 　　[48] 《录校》，页 321。 　　[49] 《录校》，页 323。 　　[50] ...因为一旦住于念，则念本身遂成为念所对之境，即此一念之执便是无明根本。 　　于念若无有念，无念亦不立。[46]　　不立一念，可谓不取一法。修行者能不立一念，则即时归于真如(本心)之自性念： 　　自性起念，...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    于张曼涛主编《现代佛教学术丛刊?.六祖坛经研究论集》(台北：大乘文化出版社，1976 年，初版，页 29～74)，页 50；而杨惠南先生也曾以“佛学的革命”标名其书(杨惠南《佛学的革命──六祖坛经》，...1990 年，初版)，页 1～46、页 189～208)等文。 　　[24] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 337 中。 　　[25] 他如慧能说：“凡夫即佛，烦恼即菩提”(《大正藏》册 ...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    1987)，册 1035，页 487。 　　[46] [唐]释道宣撰《续高僧传》，《大正藏》册 50，页 705 下、706 中。 　　[47] [宋]释赞宁撰《宋高僧传》，《大正藏》册 50，页 ...顷世皆捐其旨，郑卫弥流。以哀婉为入神，用腾掷为清举”，至于 “淫音婉娈，娇哢频繁”， “雕饰文绮，糅以声华”，“声多艳逸，翳覆文词”。其结果是“听者但闻飞弄，竟迷是何筌目”。[46]很显然，唐代讲经中即...

    陆永峰

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  • 北朝至隋山东佛教艺术查研新得

    一处与汶上水牛山相同的摩崖刻经亦是出自　　《文殊般若》而非《维摩诘 》(插图一)，是50余字段而不是更常见的98字段。还发现了　　河北南响堂山第4、5窟窟檐刻经残迹亦是此节经文 。因而可知山东刻出最多...发现的一块碑刻，存经文30字，与邹城市尖山摩崖已毁之讲六波罗蜜的一段经文相同。　　李静杰《解读一本刻在悬崖上的巨幅古经书》，《佛教文化》1997年第1期45-46页。但其判定此段经文为《维摩诘经》的...

    张总

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  • 神会的顿悟说*

    不同。迷悟有殊，见有迟疾。 　　教即无顿渐，迷悟有迟疾。 　　法即一种，见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。[46] 　　由以上所引材料，人们可以清楚看到，慧能非常强调...十分突出这一点，说：“荷泽则必先顿悟，依悟而修。”[50]然而，在现存《坛经》中，却找不到慧能主张渐修的话，相反有两处用了“顿修”一词。如说：&ldquo...

    楼宇烈

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  • 明末的唯识学者及其思想

    分，了然心目矣。　　”(注46)他从自内证的经验，明了智与识的不同，他的相宗注释，也是以修行的立场为其著眼。例如他在“八识规矩颂通说”的文前说：“此书乃为一大藏教之关钥，不唯讲者不明难通教纲，即参禅之...白衣时代，早以仕人身份，亲近善知识，受广承的十年薰沐之后，尝于京师慈慧寺闻其开山比丘愚庵真贵(注50)，讲八识标指，而微参疑义，为贵师叹服，故邀其登座，以未出家为辞，强而后可，所宣皆是莲居广承的唯识...

    圣严法师

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  • 草木有性与深层生态学

    ethics)　　正是表达其思想的佳作。　　　李奥波将伦理关系分成三个层次︰ ( 注 46) 　　　　第一种伦理含盖个人与个人间的关系︰例如仁、 义、礼　　、智、信等。 　　　　第二种伦理有关个人与社会的关系...佛教的众生平　　等观更是相吻合。 　　　总之， 李奥波所提倡的“大地伦理”、“生物社区”、　　“生态良心”、 “大地美学” (Land aesthetic) ( 注 50)　　等生态学思想， 主要就是...

    释恒清

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  • 论更敦群培对中印文化交流的贡献

    此书时,并未参考司徒活佛的译文。(45)更敦群培对《薄伽梵歌》的翻译可能是节译,《薄伽梵歌》共十八章,就目前所见,有其中第十二章的藏译文,即《薄伽梵歌(第十二章)·虔信瑜伽》。(46)系由梵文译成藏文...当时的习惯是口传,凭着记忆互相授受,采用偈颂形式是最合适的了。因为这种形式简朴有韵,便于口诵,易于记牢。《法句经》就全是偈颂形式。据说《法句经》是迦叶佛传下来的。(50)　　《法句经》的素材主要取自《...

    杜永彬

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  • 法相唯识学复兴的回顾

    善用科学而不被科学所迷误的真自由法，为人类思潮别开生面。太虚对佛教义学的讲述，明显侧重唯识，其《全书》中专阐唯识者达5册、50余篇，内容涉及唯识学的方方面面。其中主要者，曾编为《法相唯识学》一书，由...发起成立“法相研究会”研究唯识学，讲解不辍。1927年，该会改名“三时学会”，韩清净被推为会长。该会从《宋藏遗珍》中披寻出法相唯识学典籍46种印行，校勘颇精细。韩清净特重《瑜伽师地论》，积多年研究，写成...

    佛日

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  • 阿陀那识之研究

    异熟果无覆无记，由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。46　　《三十颂》说：　　初阿赖耶识……相应唯舍受，是无覆无记……次第二能变，是识名末那…有覆　　　无记摄。47　　《成论》亦指出：　　阿赖耶识何法摄耶...是具有“执持”、“执受”、“执取”三义的　49；而真谛三藏所传的第七识(阿陀那识)则唯有“执着”之涵义　50，这些差异从其所传的《译本》中可清楚得知，这显然在新、旧二译间有很大的区别，这是不得不注意的...

    太虚大师

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