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na）、五取蕴（pa?cupādānaka-khandhā）、我慢（aha?kāra）、阿特曼（ātman）、无我（anattā） 页3 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（... and Early Buddhism (Delhi: Eastern Book Linkers, 1992), pp.3-4; 三枝充德, 《初期佛教の思想》（东京：东洋哲学研究所, 1978）, ...
林煌洲
|佛学论文|因明|五明|
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（五重唯识观） 1、遣虚存实观 2、舍滥留纯观 3、摄末归本观 4、隐劣显胜观 5、遣相证性观 （二）能观唯识 五、结 论 【参考书目】 一、 前 言 观行，对修持佛法者是极为重要...法皆非离识而有，故说一切法皆唯有识。如《华严经》云： 三界唯心，万法唯识。[3] 然而，在唯识的立场，识不单只是为了认识、了解而已，它更是一种修行的所依，行者就借由此唯识无义，来修唯识观行。下面...
释会乙
|佛学论文|因明|五明|
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思维圆满 3、 思维喻义 4、 思维数目差别二、 念死无常 1、 念外器世间无常 2、 念内有情世间无常 3、 圣贤大德无常 4、 天帝人王无常 5、 变坏无常 6、 死法无定 7、 死决定至三、 观六道众生的痛苦 1、 地狱 2、 饿鬼 3、 畜生 4、 人道 5、 阿修罗道 ...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
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如是。］
若将此“南山宗”之汉译分析与巴利律藏（Vin I.28.3─6,p.56；《泰》p.26～8）及其英译、中译比对的话，则可以作如下对照︰(注3)
一、［大德僧听。］ sunatu ...204)︰业疏七?二三云“‘缘’是旁疏， ‘本’是亲正。”，记云“‘缘’谓元叙因由，‘本’即正陈所 为。”(注3)略号说明︰Applicant's name（乞戒者之姓名）︰A ...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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应是不小，它拥有完整的僧房斋舍及广大的庭园、─────(注101) 《台南文化》3之2，页30a，1953年9月。(注102) 台湾省文献会林衡道主编，众文图书股份有限公司，民国82 年...《黄檗山寺志》卷3 ，开山正干禅师，作︰吾师受记遇苦即止）。干抵此，乃安之 ，遂创院，名般若台，今十二祖师堂其地也。 由《黄檗山寺志》及《淳熙三山志》的史料，可证明贞观五年实...
释慧严
|佛学论文|因明|五明|
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身心和合中人人直觉的主宰我。如世尊为弟子说：“于色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、想、行、识亦复如是。”[3]依如是的观察，即能于五阴厌、不乐、无所著而解脱生老病死、忧悲苦恼、纯大苦聚灭了。 ...（大正二?五中）说：“彼一切非我、不异我、不相在，如是平等慧如实观。”又同经卷21“570经”（大正二?一五一上）说：“不见色（等）是我，不见色异我，不见我中色、色中我。”这与《中论》卷3所说的是同一...
释海实
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能辗碎山岳岩石。（2）辗转之义：佛到处说法不停，不限于一人一处，好比车轮辗转不停。（3）圆满之义：佛所说的教法圆满无缺，犹如车轮之形状。“转法轮”，就是指佛说法，宛若轮子转动，还寓意佛法能够让学修者“...遭受无有休止的饥渴痛苦。 （3）畜生界：此类众生互相饵食，生存艰难困苦。 （4）修罗界：阿修罗，嫉妒心强，生性好斗，天上人间畜生界中都 有。 （5）人间界：人类，有苦有乐。我们就是人间界。 （...
正如
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方便依止西藏比丘僧 团的观点来看，或许应随西藏比丘僧，同样以《根有律》为 主。 (3) 一部受戒以接续西藏比丘尼传承之问题：由于一部 受戒...戒条比较 3、《四分律》、《根本有部律》之比丘尼犍度章数之比较 4、西藏比丘尼僧团重建之问题 4.1 印度与中土律师对于一部与二部受戒之看法 ...
释惠敏
|佛学论文|因明|五明|
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，即刹那无常与自性空(注 2)......法尊译︰诸智者明见二事︰谓刹那无常及自性空2......(3) ma byung ba dang yang dag par ma byungba dang log pa/无生、真实不生、虚妄法尊译︰无实、无生、亦无虚妄(注 3)以上所举三例，在教义的理解上是有些差距的，有必要加以澄清。倘若能藉著重译的机缘，参照印、藏注疏，对法尊译本详加修订、审校和注释...
释如石
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P.2~3 依循著这样的论点，可知从论书去理解部派佛教，就会知道每一部派教义的次第发展。依于教义的差别性，去分别其间的主要异议，自然就不难理解其论议的开展。 由论书的分别中，可见其关联以及个别的... (3)“毗崩伽”──经的分别。如《中阿含经》，有称为“分别”的部类。《中部》有“分别品”（Vibhangavagga） (4)阿毗达磨论师：如舍利弗，大目犍连，大拘絺罗，大迦旃延，富楼那，阿难...
释成慧
|佛学论文|因明|五明|
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