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弥勒（Maitreya）《瑜伽师地论》。
3、无着（Asanga）著《大乘阿毗达磨集论》七卷，唐玄奘译；《显扬圣教论颂》一卷，唐玄奘译。
4、世亲（Vasubandhu）传说有《论式》、《...悟、悟他二门。陈那大师对因明的伟大贡献在于：
（1）、将五分论式改成三支作法，删去重加详说前三分合、结二支；
（2）、重新划分能立与所立，创立宗体、宗依说；
（3）、用“...
不详
佛学论文|因明|五明
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不修慧，聞如來所說修多羅，甚深、明照、空相應、隨順緣起法，彼不頓受持，不至到受，聞彼說者不歡喜崇習；而於世間眾雜異論、文辭綺飾、世俗雜句，專心頂受，聞彼說者歡喜崇習，不得出離饒益。3［3］ 《雜阿含經...修道，一面又肯定「空王」於詩的價值；於是或以詩證禪悟，或以詩為佛事39［61］，充分顯示了「詩禪不二」、「詩道不二」觀念的發展。 3。綺語與道種：綺語，又作雜穢語、無義語，指一切淫意不正之言詞。...
汪娟
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时代的人们，就是把宇宙间的许多神秘现象人格化，从而进化为多神崇拜的，又从多神崇拜发展到主神崇拜［3］，进而出现了生主、原人等是宇宙统一的原理或神的学说。《梨俱吠陀》第十卷所载的《生主歌》、《原人歌》、...并且给予解答，在古印度的思想史上，这又是非常了不起地进了一步，为以后对“我”的深入细致的观察分析拉开了帷幕。
3、森林书中的“梵”与“...
达照法师
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细，也有十几级之多，可是还感觉到标记不够用，不容易标明阶级的高低。他向我提出这个问题，我就将真鉴法师的方法教他。因为这本说明书是英文的，所以我教他用（A1）（A2）（A3）（B1）（B2）（B3）（C1）（C2）（C3）作为各级分段的标记。他听了，欢喜赞叹，马上就采用了。
真鉴法师把全经分为（甲一）序文，（甲二）正宗文，和（甲三）流通文三大段，每大段又分几个小段，这样继续分析到最后第二十二级...
尤智表
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。综合研究有史金波《西夏文六祖坛经残页译释》（载《世界宗教研究》1993年第3期）。《敦煌本〈坛经〉校释疏义》参用此文。
§00 标题
一、正文 [§00.01.～&...首章也有自己的书写格式，它表现在：一、‘无相’与‘戒’之间有留空，约3～4个字。二、仔细审察可以发现，‘戒弘法’三字，特别是&...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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摩诃般若波罗密经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》一卷，兼受无相戒弘法弟子法海集记。(2)惠昕述本：二卷，原本是晚近在日本京都崛川兴圣寺发现的覆刻宋本，题作《六祖坛经》。(3)契松改编本(已佚，或称“德异...，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生自有。” (>p.340.2) (3)即烦恼是菩提：六祖说：“即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛”。(>p.340.1) (4)般若行：六祖说：“何名...
释宗净
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宋明理学以来儒家对于佛教的严厉批判了[3]。因此，大乘佛法在现代社会以及后现代社会，必须随著社会与时代的变迁，继续不断地自我转折，自我充实，否则(大乘)佛教伦理的现代化重建课题始终无法适予解决。这是我撰...微模伦理对社会的巨模伦理；(2)具体人格的慈爱伦理对抽象人格的公正伦理；(3)动机本位的菩萨伦理对结果主义的功利伦理；(4)修行本位的戒律伦理对规则本位的职责伦理；(5)无漏圆善的成 3. 关于传统...
傅伟勋
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按：“左降”云云，敦博本同，惠昕本、契嵩本和宗宝本《坛经》皆作“左降流于岭南，作新州百姓”。《〈坛经〉对勘》〔3 〕（以下简称《对勘》）、《坛经校释》〔4 〕（以下简称《校释》）和《敦煌新本〈...上皇帝书》“若德不足而才有余者，困于无门，则无所不至矣”）。 （3）若五祖见偈，言此偈语？若访觅我？我宿业障重， 不合得法？圣意难测，我心自息。 按：铃木断第一句为“若五祖见偈言”，认为这一段有...
张子开
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之普见。流于海外，逮五百年。咸平中，日本国僧寂照，以斯教，航海而来，复归圣朝。」(注六)
(3)以上二种，戴於智旭的《释要》之首，智旭本人，亦信此说为实，故在他自着《释要》的本文中，也有这样的...的价值。比起了然的《宗圆记》，智旭的《释要》，稍嫌简单了一点，但对初心入门者而言，想要求知《大乘止观》之大纲的话，那又宁可舍彼而取此了(注二六)。
(3)《述记》二十卷，民国增修《大藏经》会校印...
圣严法师
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钞资持记》云： “毗尼母云，剃发着袈裟〈缦衣〉已，然后受三归五戒等”。又“五分、十诵： 先与五戒，后受十戒。” 3 为什么要先受五戒后受十戒呢？《业疏记》云： “五分，先与五戒者，佛法...前僧物 2、于六亲男女中行不净行 3、不污僧〈...
界崇
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