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  • 经师与禅师——从解经学的立场看

    慧渐顿，学之事也。”3不过，对于圣典的意义，经师与禅师间仍然有不同倾向。如在经师看来，圣典既然是圣者心量的流出，因而它的至上性和规范性是不容怀疑的，所谓“依经立本”，4经教成了楷定一切法的标准。依经师的...禅门为别法”。10　　从中国佛教的译经和解经的历史看，学者们一般认为，4到6世纪间，汉译经典已经基本完成了“圣典化”（canonize）的过程，佛典获得了一种修辞的力量，在信徒的心中已经具有了“正统性...

    龚隽

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  • 敦煌遗书中的《维摩诘所说经》及其注疏

    　　[兰州]敦煌研究，1994年第4期 　　145-151页 　　----------------------------------------------------------------...笔迹相同，次序相连，当属同卷。生9号与帝86号亦属同卷。此《杂释》对研究当时的佛学思想有一定的价值。历代大藏经均未收入。 　　五、《维摩经疏》，作者不详。原著卷数不详。北图藏4号：（一）昃26号，首尾...

    方广锠，许培铃

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07215650984.html

  • 禅宗与华严的综合倡导者——从应慈老法师到真禅法师

    教秉华严”4。他每年参加禅七，拜“华严忏”，虽说法诸方，却以禅为先，讲经之前必坐香参禅5。其中多半是继承了月霞佛学思想的传统，而在弘扬《华严》本经方面，比其法兄不独愿力宏深，而且成效显著。 　　其实，...观像灭罪念佛门，（3）摄境唯心念佛门，（4）心境无碍念佛门，（5）缘起圆通念佛门。至于五祖宗密，也认为阿弥陀佛大悲深重，与此界众生因缘深厚，《华严经》里即有劝修极乐净土之根据。其他的，如精演华严而愿生...

    夏金华

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  • 存在论区分与二谛论———对海德格尔与大乘佛学的比较研究

    ,“无”倒成了“有”的来源,“从无中,一切存在者作为存在者产生了”[3](P110)。　　“无”作为存在由之得到展开的境界就是自由。自由是存在真理的本质[4]。存在的本质是阐释的揭示、设定活动,而存在...BeitraegeZurPhilosophie[M].Frankfurt:Vitto rioKlostermann,1989.　　[3]Heidegger.BasicWritings[M].London:Routledge,1978.　　[4]...

    吴学国

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  • 求道必先务本——对阿含圣典地位与价值的重新思考

    那身，说圆满修多罗，故言顿教。［4］　　意思是：释尊成道后，直接宣说自证的妙法，圆满修多罗。这不是无明凡夫、愚法二乘根性所能承受的法门，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教”，惟有大菩萨的程度，...，使不善法减除，善法增长，在希欲及信解的力量下，将禅定及智能不断地加强，对顺逆的感受保持平常心，不再生起贪嗔反应，四神足就渐次圆满。　　(4)五根五力的实践　　五根与五力其内涵并无不同，释尊说：信...

    向 明

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  • 宗教与女权

    指出此一“平等”是不可能达成的（Q4: 3, 4: 129）；第三，古兰经13: 11中提到，阿拉说他不会改变人的状态，直到人改变其自身；现代主义者认为这段经文之意含在于告诉穆斯林要应用神所赋予的天生...抹煞当年数以万计的人遭到折磨、谋杀或是虐待。只希望，现代人，不会再踏上古人的错误，和平接受任何一种宗教信仰。　　(4) MC来就不可以去摸神像...神轿...或是人死了要放入棺木也不可以去碰，是否是...

    不详

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  • 里达与佛教哲学

    大乘空宗般若学派著名人物僧肇提出“不真空”思想，即认为世界本性是“空”，然而从现象层面上说，世界又非“无”，是“非有非无”的“有无”统一体即“空”〔4〕(P374)。僧肇的“不真空”论是在与当时主要...讲演纪要〔J〕．世界哲学，2002，（4）．　　〔2〕乔纳森·库勒著，陆扬译．论解构〔M〕．北京：中国社会科学出版社，1998． 　　〔3〕〔7〕〔10〕德里达著，汪家堂译．论文字学〔M〕．上海：上海...

    郭延成

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  • 论冯友兰的中国哲学观——纪念冯友兰先生诞辰110周年

    1985.　　[3]　冯友兰．中国哲学史新编：第1册[M].北京：人民出版社，1982.　　[4]　黑格尔．哲学史讲演录：第1卷[M].北京：三联书店，1956.　　[5]　张祥龙．胡塞尔、海德格与东方...，“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事”[4](P120)。《易经》虽然达到了“对于纯粹思想的意识，但并不深入，只停留在最浅薄的思想里面”[4](P120)。胡塞尔认为，...

    柴文华

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  • 佛陀的教法──四圣谛

    。 (4)行蕴：(samskara-skandha)──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著 生起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对 于可悦的事物，起贪欲心；对于不可...(4)名色(nama-rupa)──即是投入母胎之后，业体的心识（精神）和胎体的肉身（物质）相结合的状态。(5)六入(sad-ayatana)──即是在母胎中，逐渐形成胎儿的眼、耳、鼻、舌、身（...

    不详

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  • 佛教与古代黔灵山旅游业

    方形，长宽各4米,深3米，长年清泉不断，冬温夏凉，可供数百人饮用。如宝塔群,建于寺旁之昆户峰半月穴中，有塔20余座。黔灵山历代住持高僧圆寂后，其骨即葬于塔中，各世嗣法门人暨合山两序僧众均把立碑铭。塔多为...：“旭日照黔灵，四围气象新。山开非鬼斧，路凿有仙名。境僻尘心静，溪声鸟语清。宾朋同席地。，细看落花乎。”（17）由于有山僧们热情接待，游客们才得以从容畅游，尽兴而返。 　　4、佛教徒是黔灵山的热情宣传...

    不详

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