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  • 转依”二义之研究

    变貌”此一侧面。[12] 　　我认为，ā?raya-pariv?tti、ā?raya-parav?tti 并不只是如同史密豪生所说的其不同使用只是因为论书作者随著经典之语言惯用法而变。因为虽然不同论书...1991）一书，尤其是页23～36。　　4. 参见上田义文《佛教思想史研究》，京都：文昌堂，昭和42年，页3～12、64～65。　　5. 《成唯识论》，《大正藏》册31，页51上。　　6. 释恒清《...

    赖贤宗

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534147072.html

  • 印顺的如来藏思想之研究

    提出的知识批判与圣智解脱的主体根基转化之可能性。 苏通的此书在《楞伽经》的研究上立下了一个里程碑，此书不仅批判地捡视了此前的如来藏说的研究， 对于佛教存有学的如来藏三义[12] 以及如来藏说向空如来藏说...12] 如Sutton，Existence and Enlightenment in Lankâvatâra-sûtra: A Study ...

    赖贤宗

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06534847090.html

  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识

    只言片语来断定早期禅学的实修传承，立论未免单薄。例如冉云华倾向于认为，虽然从序文本身的含义来看，这一系的传承可能兼具理论和实践两方面，但参诸僧传，还是理论传授的可能性更大（冉云华1990，12）。而...

    宣 方

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06540747146.html

  • 中国律学源流

    中国律学源流　　温金玉　　中华佛学学报第12期 (1999．7月出版 )　　页131~144　　中华佛学研究所发行　　--------------------------------------------------------------------------------　　页131　　提要　　律学从曹魏嘉平年间传入中土，经过数代人的翻译弘传，辛苦经营，拥有了传统律学的四律五论。至唐时，律...

    温金玉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06550147262.html

  • 宗密之三教会通思想于中国佛教思想史上的意义（2）

    演义钞》说： ─────────────────────────── 注47：见《卍续藏》册5，页13a。 注48：同前注。 注49：见《卍续藏》册5，页12d。...

    黄国清

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  • 《学佛三要》的启示

    贤圣，皆由如实知四圣谛法而成道证(注12)；“道证”指由知苦 、断集、慕灭而行圣八支道，得证结断乃至漏尽。 虽然同行 一道，可是由自觉、他觉、觉行圆满而有三...b10；〈VM〉p.443。 29.见《杂阿含 646经》大正〈2〉182b。 30.同注 12。 31.见大...

    杨郁文

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  • 关河的禅法--中国大乘禅法的肇始

    修行地不净观经》作 （大正 55，页 65、67 ）时，皆慎重其事地叙述了此系禅法在印度阿难之后的传承，其最后一位传承者“佛陀斯那”（亦谓“佛大仙”）正好是佛驮跋陀罗的老师。（注 12 ） 102... 后七百年生此国。”大正55，页71中。注11 依梁僧祐《出三藏记集》卷九，大正55， 页66。注12 梁慧皎《高僧传?佛驮跋陀罗》；“少受业于大禅师佛大仙（ 即佛陀斯那）...

    赖鹏举

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  • 从喻嘉言之医学三书看佛教对中医的影响

    ，冥入无垠。”[12]　　凡遇到古典中不可理解的地方，不能敷衍了事，而要“途穷思返，斩断意识，直接返禅。”[13]　这种悟的方法必须确立我注六经的思维才能有所创新、有所突破。他在《尚论篇．自序》中说：...

    申俊龙

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  • 鸠摩罗什译《大品经》《妙法莲华经》中的“深心”

    得深心，譬如小儿眼等 五情根未成故， 不别五尘不识好丑，信等五根未成就， 亦复如是。( 注 12) 前述《大论》由“应萨婆若心， 集诸善根”，来说明“深心 ”， 而上段引文，就在说明...

    蒋义斌

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  • 谈佛法的宗教经验

    listening. " This is the wisdom we develop 页12 when reading sutras or listening ...

    印顺导师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06552947333.html
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