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  • 法眼大師 禪著宗匠——永明延壽禪師述評

    時，便歸心佛教，不吃葷腥。到了成年之後，他每天只吃一頓飯，時常念誦《法華經》，達到了“七行俱下”[7]的熟練程度。到了十六歲時，延壽已經是一位才華出衆的儒生了，據傳他當年曾給吳越國的文穆王錢元瓘獻上過... 　　7 　　每日 　　誦經 　　常誦般若心經八卷，普為法界八苦眾生離苦解脫。 　　8 　　每日 　　誦經 　　常讀大方廣佛華嚴淨行品，依文發一百四十大願，普令一切法界眾生見聞之中，皆得入道。 　　9...

    蔡日新

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  • 中国佛学的第二位集大成者——永明延寿

    能具四辩，尽决他疑否？” 　　5、“还于一切时、一切处，智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？” 　　6、“还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？” 　　7、“还...成佛，而不隳坏”。号召佛教徒力修众善，不以善小而不为。虽然万行齐修，莫非一心之用，“以一心具足万行，无一行而非心故。”[7] “从般若真性，起同体大悲，所有万行庄严，皆是性起功德。” [8] 　　虽然...

    陈 兵

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  • 欧美禅学的写作——一种方法论立场的分析

    篇著名的，被重印过多次的《佛教：它的历史和文献》(Buddhism:Its History and Literature)中，还充满激情地称扬佛教为一种理性的，甚至是科学的宗教，[7]而二十世纪，同样...北宗的传人发明的，它恰恰是7-8世纪的神会为了争法统而制造出来的。他们认为，如果根据敦煌禅籍的读解，仔细地回到当时的历史脉络加以分析的话，不难发现，南北禅在真正思想上的对峙并不存在，所谓“南顿北渐”的...

    龚隽

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  • 义天入宋求法活动及其弘法业绩

    从而开创了〖HT5，7SS〗车〖KG-3〗韦〖HT〗国佛教之天台宗。当此之时，高僧德麟、翼宗、景兰、连妙亦各率其徒投义天门下，同弘此宗。此外，义天还在寺中讲华严《搜玄记》，还有《兰盆经》、《遗教经》、...梨净源法师书一道，其书云：因风而来，口授心传，则针芥虽远，悦高下之相投，笙磬同音，穆宫商而切响”。(见《大觉国师文集》卷10，《上净源法师书四道》之一，P7。)他强调说，“矧当像教之下衰，复被哲人之招引...

    陈景富

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  • 高丽义天来华在何处登陆

    1089），其王子义天使僧寿介至杭州祭亡僧，言国母使持二金塔为两宫寿，知州苏轼奏却之，语在《轼传》。”[7]从旁证说明了义天来华在元祐初的时间。义天来中国的时间看来拟无大的争议，但是在他来的路线上却...杭州大学出版社，1998年10月第2版。　　[7] 《宋史》卷四百八十七,《列传》第二百四十六，《外国传三·高丽传》。　　[8] 鲍志成《高丽寺与高丽王子》第92-93页，杭州大学出版社，1998年...

    （中国）黄夏年 （韩国）朴永焕

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  • 关于高丽寺历史和重建的若干问题

    ：“寺址最称广衍，旧传三十亩有奇，而前后左右松邱竹坞麦陇菜畦不预焉”[7]。寺庙周围环境风貌与画面所示基本一致，而主要建筑情况分别如下： 　　天王殿，吴越王时建，原址和原貌不可知，毁于元末。明万历如...仿宋版。并见《咸淳临安志》卷七十八《寺观四·龙井延恩衍庆院》。 　　[7] 《高丽寺志》卷一。　　[8] 《高丽寺志》卷五。　　[9] 《高丽寺志》卷五。卷六《重修慧因讲寺碑记》、《慧因寺钟楼铭》。　...

    鲍志成

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  • 太虚大师的与时俱进思想初探

    lsquo;量英雄，盖天盖地’古德有言：‘得大地山河归自己，转得自己为大地山河’其自由发展之精神为何如哉！”[7]到了太虚所处的当代中国，更要看到“...《佛教徒应参预中国和世界的新文化建设》，《海潮音》第二十四卷九期。民国三十二年在汉藏教理院讲。 　　[7] 《佛之修学法》民国十六年一月在上海尚贤堂讲。 　　[8] 了參記《佛教徒应参预中国和世界...

    黄夏年

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究——以《解深密经·心意识相品》为核心

    有因。”[7]　　（四）穷生死蕴。此说为化地部所主张，认为蕴有三种，即一念顷蕴、一期生蕴、穷生死蕴。如无性在《摄论释》中说： 　　“化地部等者，于彼部中有三种蕴：一者一念顷蕴，谓一刹那有生灭法；...意根，是六识生起的开导依，令其前念后念相续不灭，于此可知末那识与意根之关系。 　　7、说末那识是由意根开出，在唯识学典籍中有明确的记载，是不容争辩的事实。如《庄严经论》说：“意根谓染污识。”[32]...

    张化蒙

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  • 三论宗在中国的发展及其思想概述

    三论是民清时期杨仁山居士从日本传来。创办南京金陵刻经处，将吉藏大师佚失于日本的三论典籍，重新刻印流通，由此三论之法派才能在中国复兴流传于今。从事于支那内学院[7]整理研究的江西黎端甫研究最深，但因早年...　　[7] 支那内学院：中国佛教学院和研究机构。佛教学者欧阳竟无创立。因古印度称中国为支那，佛教自称其学为内学，故名。1922年成立于南京。其宗旨为“阐扬佛学，育材利世”。初设学、事两科，教学、研究、...

    理 净

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  • 禅门境界论

    所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。[6] 　　言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。[7] 　　在以上的三例之中，...参见《人间词话·蕙风词话》192页，北京人民文学出版社1984年版。 　　[6]参见《人间词话·蕙风词话》193页，北京人民文学出版社1984年版。 　　[7]参见《人间词话·蕙风词话》227页，北京...

    蔡日新

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